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张汝伦:黑格尔与我们同在
陈永
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张汝伦:黑格尔与我们同在

黑格尔与我们同在


成了明日黄花的黑格尔哲学


  “伟大的心魂有如崇山峻岭,风雨吹?#27492;?#20113;翳包围它;但人们在那里呼吸时,比别处更自由更有力。纯洁的大气可以?#21561;有?#28789;底秽浊;而当云翳破散的时候,他威临着人类了。?#38381;?#26159;罗曼•罗兰在《米开朗琪罗传》最后写的一段话,用它来形容黑格尔哲学,是再恰当不过了。这个生前声名?#38498;?#30340;哲学家,死后却立刻被人当作“死狗?#20445;?#21482;有他的私淑弟子马克思挺身而出,“骄傲地承认是他的学生”。尽管黑格尔身后不断被人泼上污水,但这只暴露了诽谤者的无知与不学。李杜文章在,光焰万丈长,黑格尔不但影响了马克思、克尔凯郭尔、卢卡齐、克罗奇、萨特等重要的西方哲学家,也影响了东方哲学家(日本京都学派就受过他重要的影响),他是名副其实的世界哲学家,那些低劣的诽谤和愚蠢的断言,虽然还会一再出现,但历史已经?#31204;?#24182;将?#22363;懈秤?#40657;格尔以不可动摇的崇高地位。
  黑格尔进入中国有一个多?#20848;?#20102;,但国人对他的研究,至今仍与他哲学的重要性极不相称。曾经有一度,黑格尔因为是马克思主义的三个来源之一,而成为极少数可以比较正面研究的西方哲学家,一时间黑格尔哲学的影响甚至超出了哲学界,辐射到其他研究领域。但也因为人们往往是从马克思主义的角度,而不是黑格尔哲学本身的角度去研究黑格尔哲学,所以对黑格尔哲学的研究主要聚焦在他的辩证法思想上,但却是从马克思主义对辩证法的理解去理解黑格尔的辩证法,而忽略了黑格尔思想的?#20302;承院?#25972;体性。黑格尔的辩证法甚至被教条与错误地归结为三条“规律”和正反合的公式。黑格尔哲学众多的其他方面,基本没有太多涉及。可以说,人们对黑格尔哲学的理解和认识,还相当肤浅和初步。
  这也在很大程度解释了,为什么1978年?#38498;螅?#35199;方哲学,尤其是现代西方哲学大规模进入中国?#38498;螅?#40657;格尔哲学很快成了明日黄花,?#24674;?#22810;哲学研究者弃之不顾。即使是像张世英先生这样以黑格尔研究名世的老一辈学者,虽?#40644;?#20027;要的黑格尔研究著作基本是在1978年?#38498;?#38470;续发表,但?#24433;?#21313;年代中后期以来,他对西方哲学的研究逐渐从黑格尔哲学转向现当代西方哲学(见张世英自述,《张世英文集》,第十卷,?#26412;?#22823;学出版社,2016年,668页)。原因可能是认为“黑格尔精神现象学?#24425;?#35199;方‘自我专?#28006;?#20041;’的产物,他的‘绝对主体’早已为西方现当代思潮所摈弃?#20445;?#24352;竞艳:《张世英:回归自我精神?#20197;啊罰?#24352;世英文集》,第十卷,648页)。人们?#37038;?#35199;方实证主义倾向哲学家对黑格尔哲学的指责与批评,将它们作为摒弃黑格尔哲学的全部理由,尽管这些指责和批评基本上是建立在根本没有深入研究和理解被批评者思想的基础上的。一时间,西方的“玄学鬼”、专?#28006;?#20041;哲学家、法西斯主义的先驱、完全逆时代潮流和科学精神的形上学家,成了中国追求政治正确的学者对黑格尔的流行看法。与此同时,晚清以来愈演愈?#19994;?#23545;西学趋新?#25512;?#30340;倾向,?#24425;?#35768;多人对属于“古典哲学”的黑格尔不屑一顾,在六十年代?#38498;?#20986;生的学者中,知?#26639;?#26607;或罗尔斯者恐?#30053;对?#36229;过黑格尔。一时间,黑格尔研究在中国成了快要难以为继的冷?#29275;?#38500;了一些老一辈学者如张世英、梁志学、杨祖陶、王树人、薛华等人还在坚持研究,并取得不少令人瞩目的成就外,年轻学者少有人问津。


黑格尔——批判现代性的先知


  然而,历史站在黑格尔这一边,历史的发展证明黑格尔不但没有死去、被人遗忘,而是不断出现在当代人对人类一般问题以及现代世界的种?#27835;?#26426;问题的思考与争论中,他并未像那些蹩脚的预言家所以为的那样,流水落花,一去不返;而是相反,他活在我们的时代,他对现代性发展逻辑的惊人预见,始终给人以深刻的启迪和批判的指引,以?#21155;?#26377;人说:“世界的未来,因而?#24425;?#29616;在的感觉和过去的意义,最?#25214;览涤?#24403;代人对黑格尔著作的解释。?#20445;?#20122;历山大•科耶夫语,转引自:[法]文森特•德?#36744;迹骸?#24403;代法国哲学》,王寅丽译, ?#26412;?#26032;星出版社,2007年,13页)
  黑格尔之所以对现代性问题有深刻的洞察,与他卓越的哲学思辨能力有莫大的关系,许多哲学家只是思考世界,黑格尔不但思考世界,?#33756;?#32771;思想。对主张思有同一的他?#27492;担?#24605;考世界与思考思想本身是一回事。哲学是把握在思想中的时代,时代的问题就是思想的问题,反之亦然。黑格尔的时代,是现代性原则最终成型确立的时代,启蒙运动与法国大革命标志着一个前所未有的历史时代——现代开始全面改写人类的历史。黑格尔对此一历史巨变洞若观火:“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂,正使旧日的一?#24615;?#20837;于过去而着手进行他的自我改造。?#20445;?#40657;格尔:《精神现象学》,上册,贺麟 王玖兴 译,商务印书馆,1983年,第7页)
  黑格尔毫不怀?#19978;?#20195;世界的必然性与合理性,但他却?#27704;?#19981;是一个天真或教条的现代主义者,因为他是在一个更为宏阔的视野中,以更为思辨的方式理解人类历史的。这就使得他对现代世界之现代性的本质,有极为深刻的洞察;在对现代性本质的揭示与描述上,至今还无人能出其?#25671;?BR>  在黑格尔看来,标志着现代世界的,是建立在主客二分基础上的一系列二元分裂:人与自然、自我与非我、个人与社会、社会与国家、自然的非社会化和社会的非自然化、自然与人文、教化与政治、精神与物质。不仅世界是分裂的,人本身?#24425;?#20998;裂的:作为主体(意识)的人和作为客体(肉体)的人、作为认识者的人和作为行动者的人。人的能力同样是分裂的:感性与知性、知性与理性、信仰与知识、判断力和想象力、认识与审美、理论和?#23548;?#29702;论理?#38498;褪导?#29702;性。人的生活还是分裂的:私?#26494;?#27963;与公共生活是泾渭?#32622;?#30340;两个领域。总之,古代世界观和生活的那种统一的整体性,完全消失了。而这?#25351;?#26412;分裂的根源,是现代的特产——主体性原则。“主体性原则不但使理性本身,还使‘整个生活关系的?#20302;场?#38519;于分裂状态。?#20445;↗ürgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, S. 33.)这是黑格尔对现代性问题的基本诊断。在多元性、相对性、去中心化、差异、反本质主义、反基础主义、反整体主义、反逻各斯中心论、反形而上学、上帝已死,所有这些标志着黑格尔死后至今近两百年现代性文化特征的名目背后,只是一个基本事实——世界的分裂和人本身的分裂。当今世界众声喧哗、毫不妥协的态度、不分青红皂白诉诸暴力、普遍反对既定权威、普遍放弃传?#25215;问健?#21508;种无政府主义和相对主义,都不过是这种分裂的社会文化表现。这种分裂的一个必然结果是真正哲学的死亡。?#26377;?#19968;个多?#20848;?#19988;愈演愈?#19994;?#21746;学危机,?#23548;?#26681;源于此。黑格尔从其哲学生涯一开始,就将克服现代性的上述危机作为自己哲学的根本目标。他的哲学尽管以抽象晦涩著称,却是有着深切的时代关怀。一旦黑格尔哲学的时代相关性被人认识之后,黑格尔哲学的命运也就开始逆转。他不再是“死狗?#20445;?#32780;成了批判现代性的先知。即使在一度极为鄙视黑格尔哲学的英美哲学界,黑格尔哲学的价值也得到了像普特南、查尔斯•泰勒、布?#32423;?#21644;麦克道维尔这样出身分析传统、重要而产生广泛影响的哲学?#19994;?#39640;度重视?#25512;兰郟?#25104;为他们自己哲学思想的重要资源。
  但是,从相当的意义上说,黑格尔哲学的意义还未得到人们充分的认识,黑格尔哲学还没有被?#26494;?#21051;地理解。今天人们对黑格尔的解读仍然是?#25226;顾?#24615;”的(Espen Hammer,  “Introduction,” German Idealism: Contemporary Perspectives, ed. by Espen Hammer, London & New York: Routledge, 2007, pp. 5-6),人们仍然认为黑格尔的理论哲学(?#27492;?#33258;己最为看重的形而上学、逻辑学、精神哲学)基本是完全过时的糟粕;人们热衷谈论和研究的是他的?#23548;?#21746;学(即政治哲学、道德哲学和社会哲学);即便是在处理《精神现象学》这样的著作和认识论问题时,人们也认为黑格尔的主旨是要提供?#24674;?#31038;会认识论,?#34850;?#24615;在知识标准上的规范性取向来自具体的历史共同体而不是个体心灵,而完全忘记了黑格尔真理是全体的教导,忘记了黑格尔哲学的任?#25991;?#23481;只有在它的体?#23548;?#26500;和逻辑基础上才能得到真正的理解。但人们却认为可以将黑格尔哲学中的“活东西”与“死东西”加以切割,这就有了“康德版的黑格尔?#20445;?#21516;前,第5页),即从康德第一批判的角度来解读黑格尔哲学。即使在人们对黑格尔哲学的兴趣?#25214;?#27987;厚的今天,黑格尔的形而上学(逻辑学)和辩证法也仍被多数黑格尔的同情者认为是他哲学中的“死东西”。
  然而,无论是黑格尔的?#23548;?#21746;学,还是他对现代性的批判,都是建立在他哲学的基本立场、目的、方法的基础上,以此为出发点来进行的。他之所以能极为深刻、极有?#37117;?#26497;其?#36171;?#22320;揭示现代性的种种特征与问题,与他辩证-思辨的思想方法密切相关,也与他对整体性的追求分不开。不掌握黑格尔根本的哲学目标和哲学方法,是不可能真正把握他的哲学的,而这种做法在今天的黑格尔研究中恰恰?#27973;?#27969;行。可以说,深刻把握黑格尔哲学仍然任重道远,不但需要个别研究者的主观努力,更需要人们对哲学本身有不同于当下西方哲学界的流行理解。


黑格尔在中国:当黑格尔式的思想者,不当黑格尔主义者


  应该说,黑格尔研究在当下的中国甚至还不如在英语世界,在那里,至少相当一些?#34809;至?#30340;哲学家都?#37038;?#36807;或者正在?#37038;?#40657;格尔研究,这有大量的研究文献为证。但在中国,黑格尔研究依?#24674;?#26159;一小部分人的事业(我并不认为翻译黑格尔著作等于黑格尔研究,因为我国的情况是一些译者往往根本不?#37038;?#20182;们所翻译的思想?#19994;?#30740;究),既不热?#29275;?#20063;不时髦;但这些人的努力也许标志着黑格尔研究在中国的再出发,因为这些人对黑格尔的了解和理解,明显与前辈有所不同。其实这一点也?#40644;?#24618;,黑格尔哲学的庞大规模和高度复?#26377;裕?#20351;得对黑格尔哲学的研究和?#37038;艽永?#23601;是“一个重新?#20848;邸?#37325;新思考、重新解释,以及的确,恢复名誉的历史?#20445;↘aterina Deligiorgi, “Introduction: On Reading Hegel Today,” Hegel: New Directions, ed. by Katerina Deligiorgi, Chesham: Acumen, 2006, p. 2.)。这个历史可能会?#24674;毖有?#19979;去,而这种?#26377;?#24688;恰证明了黑格尔哲学的重要?#38498;?#27963;力。
  这些人认为,无论从西方哲学史的角?#28982;?#26159;从现代世界的角度,黑格尔哲学都具?#24418;?#21487;替代的崇高地位与重要性。在危机四伏的现代世界,黑格尔与我们同在,和我们一起思考人类的困境与未来。然而,他们并?#35805;?#40657;格尔当成神来膜拜,而是把他作为一个哲学启蒙者和对话者来对待。他们深知黑格尔哲学的伟大,但也知道黑格尔哲学绝非哲学的终点和唯一方式,恰恰是黑格尔的辩证思想使他们在哲学研究中拒绝一切盲目崇拜和模仿。黑格尔吸引他们的是敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。他们愿意当一个黑格尔式的思想者,却绝不想成为黑格尔主义者。黑格尔给予他们的是精神的解?#29275;?#32780;不是教条的奴役。他们研究黑格尔,是为了借此思考一个哲学家必须面对的问题,而不是要标榜自己属于某个伟大的学派。
  黑格尔进入中国已经有一个多?#20848;?#20102;,黑格尔在中国的?#37038;?#21490;,对任?#25105;?#20010;中国的黑格尔研究者?#27492;?#37117;不是外在的东西,这个历史多少决定了他们研究的起点。另一方面,这个历史也在一定程度上决定了黑格尔哲学在当代中国的处?#24120;?#22240;此,?#27492;?#19982;批判黑格尔在中国的?#37038;?#21490;,对当前和未来的中国黑格尔研究,都是十分必要的。
  目前看来,黑格尔在中国的?#37038;?#26377;两个最主要的障碍。一是黑格尔是一个既?#22363;?#20102;西方哲学的主流传统,又有高?#20173;?#21019;性的哲学家。在西方哲学史上,很少有人像他那样对西方哲学的传?#31204;?#24191;泛而深入的了解,又青出于蓝而胜于蓝的人。在这一点上,也许只有亚里士多德可以与之相媲美。黑格尔对近代哲学的根本问题了如指掌,力图超越传统走出一条新路。因此,用我们对传统西方哲学史的问题一般理解去理解他是十分危险的。他虽然不像二十?#20848;?#30340;许多西方哲学家那样,?#19981;?#29992;一些传统哲学罕用的概念来表达自己的思想,但他对传统哲学概念的使用和对传统哲学命题的讨论往往不是传统思路所能理解和规范的。而以往我们往往对黑格尔哲学整体的创新性没有足够的理解,只是认为他是传统西方哲学的集大成者,也因此对他的主要概念、主要命题和主要思路的特殊性与创造性缺乏足够的认识,因而造成了?#20113;?#21746;学的莫大误解。要使我国的黑格尔研究有进一步的发展,就必须梳理和澄清黑格尔的一些基本概念、基本命题和基本思想。
  黑格尔?#37038;?#30340;另一个障碍是所谓的政治正确性。罗素和波普这两个对黑格尔哲学几无了解的人想?#27604;?#22320;信口雌黄,把黑格尔描写成一个政治上的反动派、?#31456;?#22763;专制政治的拥护者,甚至极权主义的思想家和法西斯主义的先驱,不但在英语哲学界产生了广泛的影响,而且也在中国产生了同样广泛而恶劣的影响。不去深入研究黑格尔哲学,仅?#29590;?#20010;对黑格尔哲学根本缺乏认识和理解的人对黑格尔的污蔑和妖魔化就拒绝黑格尔,将他与他的哲学视为过时的糟粕,在我国知识界相当常见。无知与偏见使人们可以心安理得地对黑格尔哲学掉头不顾。现在在西方世界,罗素和波普关于黑格尔的?#20658;?#27745;蔑早已为人所不耻,但在中国,为黑格尔辩诬的工作还不为多余。只有将黑格尔身上的政治罪名洗清,人们才没有理由不认真对待这位伟大的哲学家。


黑格尔研究?#22363;?/STRONG>


  黑格尔对现代性问题的深入思考是当今全世界黑格尔研究的热门主题,里特尔(Joachim Ritter)、科耶夫、查尔斯•泰勒、哈贝马斯这些重要的西方思想家甚至将此作为黑格尔哲学最具?#24535;?#20215;值的部分。现代性问题是当今世界最根本的问题,阐明黑格尔对现代性批判的思想不但对我们思考现代性问题,而且对黑格尔研究本身,都有重要的意义。
  康?#38706;?#40657;格尔哲学的产生具有重要的意义,可以说,黑格尔是从对康德哲学的精髓的深入了解和批判开始走上他自己的哲学之路。黑格尔对康德哲学的批判不但对我们掌握黑格尔哲学的基本精神具有重要意义,而且对我们掌握德国观念论哲学的发展逻辑也?#34809;浅?#37325;要的意义。
  《精神现象学》是黑格尔在世时出版的仅有?#35762;?#27491;式著作(即非课堂讲稿)之一(另一部是《逻辑学》),?#24425;?#40657;格尔著作中最精彩、最受人重视的一部著作,对它的研究可说已成为一门产业,每年有关它的研究著作和文献如雨后春笋,层出不穷。我国黑格尔学者对这部伟大著作的研究早已开始,出版于2001年的张世英先生的《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》是我国最早的?#20302;?#30740;究《精神现象学》的著作,标志着我国对黑格尔这部伟大著作的研究发展到了一个新的阶段。但是,《精神现象学》本身博大精深,绝非一部著作所能穷其究竟。我曾经在复旦多次讲授《精神现象学》,并受邀在北大也讲授过此书,深知这部著作堪称西方哲学史上内容最丰富、最复杂的著作之一,值得一代又一代的学者深入发掘和阐释。
  但是,不管怎么说,《逻辑学》才是黑格尔最重要、最有原创性、最基本的著作,是黑格尔哲学和黑格尔一切其他著作的理论基础和思辨构架。不读《逻辑学》,就不能真正理解黑格尔哲学及其卓越。可是,无论在西方还是在中国,人们似乎只对《精神现象学》和《法哲学》?#34892;?#36259;而把《逻辑学》忘在了?#38498;蟆?#28982;而,黑格尔的形而上学、存在论和辩证法,恰恰是在《逻辑学》中得到了最为精纯的表达。正如美国学者罗森一针见血指出过的:“除非很快进入黑格尔逻辑的复?#26377;裕?#21542;则就没必要研究黑格尔,事实上也不是在研究黑格尔。黑格尔首先是一个逻辑学家,而不是一个历史哲学家、一个政治思想家、一个神学家,或一个生命哲学家。?#20445;⊿tanley Rosen, G. W. F. Hegel. An Introduction to the Science of Wisdom, New Haven and London: Yale University Press, 1974, p. xiii.)
  由于历史原因,最初中国人研究得最多的黑格尔著作是《逻辑学》(主要是《小逻辑》),因为马克思主义认为黑格尔哲学最有价值的部分是他的辩证法,因而虽然?#33756;?#40657;格尔哲学的特点是存在论、认识论和方法论的统一,?#23548;?#19978;黑格尔的存在论或形而上学思想是被彻底否定的,人们只是要他哲学的“合理内核?#20445;?#21363;辩证法,殊?#24674;?#40657;格尔之所以发展出他的辩证法思想,是因为用传统知性的思维方式根本不可能达到他哲学的根本目标——确立整体性,换言之,没有辩证思维的帮助,黑格尔的形而上学就不可能建立。反过?#27492;担?#19981;真正理解黑格尔哲学的形而上学目标,也就不可能理解他的辩证法的要义所在。改革开放?#38498;螅?#30001;于先是受罗素、波普和逻辑实证主义者的影响,后来又受西方哲学界对黑格尔哲学“非形而上学解读”思潮的影响,人们不是将黑格尔的辩证法视为?#30475;?#30340;诡辩术,就是干脆认为它是玄学胡说(nonsense)。而这反过来又给人们不看极为晦涩艰深的《逻辑学?#35837;?#20379;了让自己心安理得的借口。目前中国的黑格尔研究者与他们的西方同行一样,研究得最多的著作是《精神现象学》和《法哲学》,并且多是予以非形而上学的解读;而黑格尔最重要?#24425;?#26368;基本的著作《逻辑学》,却乏人问津。
  其实不仅是对《逻辑学》,我们对黑格尔哲学体系的许多方面都没有很好的研究,其中尤以对黑格尔的美学和自然哲学的研究为甚。对黑格尔《美学》研究的著作并不少,但都出于中文?#33633;邮?#25991;艺理论研究者之手,专业哲学家对它的研究则不多见。对黑格尔自然哲学的研究则更少,梁志学先生上?#20848;?#20843;十年代出版的《论黑格尔的自然哲学》可能是当目前为止我国研究黑格尔自然哲学的唯一一部专著。
  子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉。中国之大,?#26410;?#19981;会产生?#21028;?#30340;黑格尔研究者?不见已有德国教授在感叹,也许今后学习德国古典哲学要去中国和巴西,而非在黑格尔的祖国?(Manfred Frank, “Hegel wohnt hier nicht mehr: Kontinentale Philosophie verschwindet aus Europa,” in Frankfurter Allgemeine Zeitung, Sept. 24, 2015.)?#27604;唬?#27492;公此话,有它的语?#24120;?#20013;国人还必须?#37117;?#21162;力,才能在世界黑格尔哲学研究中占有一席之地,才能让“?#35775;?#30340;专门学者以不通中文为恨?#20445;?#38472;?#28068;錚?BR>  是所望焉。



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演讲者简介:
    张汝伦,男,复旦大学哲学学院中国哲学教研室主?#21361;?#21338;?#21487;?#23548;师,上海市中西哲学和文化比较学会?#34987;?#38271;,中国哲学史学会理事,《国外社会科学》杂志特约编委,《当代中国哲学丛书》主编。主要著作:《意义的?#39556;浚?#24403;代西方释义学》?#26029;?#20195;西方哲学十五讲》《张汝伦集》《历史与?#23548;貳?#28023;德格尔与现代哲学》?#37117;?#25345;理想》?#37117;?#24773;的思想》《德国哲学十论》《莱茵哲影》《思想的踪迹》《二十?#20848;?#24503;国哲学》《时代的思者》等。


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格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语:Georg Wilhelm Friedrich Hegel,常缩写为G. W. F. Hegel?#36824;?#20803;1770年8月27日—公元1831年11月14日),德国哲学家。


格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德,是德国19?#20848;?#21807;心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。

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许多人认为,黑格尔的思想,标志着19?#20848;?#24503;国唯心主义哲学运动的顶峰,?#38498;?#19990;哲学流派,如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生?#26494;?#36828;的影响。更有甚者,由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义,因此,对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力,而对觉得自由主义正面临挑战的人?#27492;担?#20182;的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
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1788年,18岁的黑格尔进入图宾根大学(位于德国巴登-符腾堡州)的新教神学院学习,在那里,他与史诗诗人荷尔德林、哲学家谢林成为同窗挚友,同时,为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。在深入观察了法国大革命的整个演进过程后,三人合作致力于批判康?#24405;?#20854;后继者费希特的哲学。只花两年,也就是1790年,黑格尔就拿到杜宾根大学的哲学硕士学位(德国在公元2000年之前的传统学?#27900;?#26377;学士学位)。1793年,拿到新教神学博士学位,取得在大学神学院任教的资格。
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1793年离开图宾根之后,黑格尔首先?#21561;?#29790;士伯恩,在将军卡尔·弗里德里希·冯·斯泰格尔(Karl Friedrich von Steiger)的家里当家庭教师两年。Steiger是个自由主义者,家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读Steiger的藏书,尤其是?#31995;?#26031;鸠、格老秀斯、霍布斯、休?#21360;?#33713;布尼?#21462;?#27931;克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。这?#38382;?#26399;是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。

1795年,黑格尔与Steiger的家教契约结束,荷尔德林介绍他到法兰克福的葡萄酒大盘商Johann Noe Gogel家里当家教。在这里黑格尔继续对经济和政治的研究。
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1799年,黑格尔的父亲过世,留下一小笔遗产,让他得以无经济忧虑地重拾学术之路。

1801年他?#21561;?#32822;拿大学哲学系,首先以一篇论文《论行星运转》(De orbitis planetarum)迅速取得哲学博士与讲师资格,然后在同年冬季学期讲授他的第一堂?#21361;?#36923;辑与形而上学。

1805年,在歌德与席勒的推荐之下,黑格尔成为耶拿大学的正式教授。
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1806年10月,耶拿大学任教时期,黑格尔完成了第一部著作《精神现象学》的初稿。不过旋即拿破仑军队攻占了耶拿城,黑格尔?#40644;?#31163;开,?#21561;?#29677;堡。因此《精神现象学》的出版是在1807年,他担?#20255;?#22561;日报编辑的短暂时期。

他在1807的巨著《精神现象》(The Phenomenology of Spiri)中提到了主从辩证关系。在这本书中,黑格尔指出拥有奴隶的主人最终会失去人性。虽然在那个时候他并?#24674;?#36947;机器人的存在,但是他也曾在描绘他眼中的世界,以及人类和机器人之间的关系。

1808年起,黑格尔历?#38395;?#20262;堡新教文理中学的校长(1808-1816)、海德堡大学哲学?#21040;?#25480;(1816—1818),最后于1818年应聘到当时的?#31456;?#22763;首都大学——柏林大学哲学系(今日的“柏林洪堡大学?#20445;尤?#36153;希特的教席。

1829年成为柏林大学校长

1831年卒于柏林大学校长?#25991;凇?/div>
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德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了最?#20302;场?#26368;丰富和最完整的阐述。

1770年8月27日生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。

1780年起?#25237;劣?#35813;城文?#28006;?#23398;,1788年10月去图宾根神学院学习,主修神学和哲学。

1793年─1796年在瑞士伯尔尼一贵族家中担任家庭教师,1797年末─1800年在法兰克福一个贵族家庭里担任家庭教师。

1800年到耶拿,与谢林共同创办《哲学评论》杂?#23613;4文?#25104;为耶拿大学编外讲师,四年之后成为副教授。

1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。

1808年—1816年,他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》(简称大逻辑)。

1816年—1817年任海德堡大学哲学教授。

1817年,出版《哲学全书》,完成了他的哲学体系。

1818年后?#20255;?#26519;大学哲学教授,并于1829年当选柏林大学校长,1821年出版《法哲学原理》。

1829年,黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表,1831年死于霍?#25671;?#20182;在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
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黑格尔的学说在后代很长时间内?#24674;?#24341;起争论,他对思想界有广泛的影响,几乎任何学派?#32423;?#20182;的学说给予肯定或提出批判。

历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营,黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们,他们拥护福音正统的宗教观念,拥护后拿破仑时代的政治保守主义。

黑格尔左派,有时也被称为“青年黑格尔派?#20445;?#20182;们?#22363;?#40657;格尔学说中的革命成分,主张无神论,在政治领域主张自由民主,其中包括?#36820;?#32500;希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。在1830年代和1840年代,这些年轻的黑格尔信?#39556;?#24120;在柏林希贝尔酒吧聚会、争论,这里的氛围造就了对?#38498;?50年有很大影响的思想家们,形成了人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。
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张汝伦:黑格尔与我们同在
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