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韩少功:高科技时代里文学的处境与可能
陈永
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韩少功:高科技时代里文学的处境与可能


高科技时代里文学的处境与可能


  我是来求教的。刚才邵老师讲的那一篇文章,暂定《读书》杂志第五期发表,已提前给一些同学传阅了。那么我今天就不再重复,而是想从一个更大的角度,把人工智能稍微扩大到高科技,看一看高科技时代里文学的处境与可能,看一看文学的主体和客体都可能发生哪些变化。我想至少得注意三点:


一、科技?#24674;?#22312;改变文学以及文化的生态


  科技与文学其实关系十?#32622;?#20999;。我举两个例子。
  一是纸张的发明。很多人曾说中国以前没有史诗,事实上,藏族有《格萨尔王》、蒙族有《江格尔》、苗族有《亚鲁王》《开天辟地》,都是长篇史诗。汉族好像确?#24471;?#26377;史诗,钱穆先生的解释是,原因是纸张发明早。近几十年的考古发现,证明中国的西汉纸远在蔡伦之前几百年就出现了,就使用了,因为方便书写,不必?#35272;?#21475;传的方式,因此《史记》《汉书》等就成了汉族的史诗。?#20998;?#24403;然不一样,直到13世纪以前主要是用牛皮纸,既昂贵?#30452;?#37325;,所以他们古代的文学,?#37038;?#35799;到悲剧,主要靠口耳相传的方式,书写是他们的短板。亚里士多德谈poetry有六个标准,台词、情节、人物、主题、场景、声调--完全是?#24674;幀?#21095;”的概念,是叙事性的说唱作品,与我们说的“诗”相差?#26174;丁?#24635;之,?#20998;?#19982;中国在文学体裁、继而在文学传统方面有明显区别,背后看不见的推手就是纸张。
  再举一个艺术上的例子:绘画。工业时代以前,?#20998;?#30340;画种主要有二,一是肖像画,二是风景画--当然还有一些宣传宗教的壁画。出现巨大的改变,是在工业革命带来的新技术,特别是视觉领域里照相机的出现,让风景画、肖像画几乎突然就变得多余。后来出现塞尚的印象派、马蒂斯、毕加索等人的超现实主义,都是弱化纪实功能,用中国人的说法,是?#21360;?#20889;实”转向“写意”。俄国、中国后来的油画风格潮流大变,比?#20998;?#26202;了一、两拍,但?#24425;?#19981;得不变,我们现在去中央美院看,很多大一学生也不做素描了。当然,?#19981;都?#23454;的、工笔的,就像文学中就?#19981;?#26684;律诗的,还会有,还可能出现天?#29275;?#20294;从总的潮流来看,照相机?#24425;且恢?#30475;不见的推手,最终逼得绘画艺术的生态体系大为改观。
  由此看来,文科生切不可以为科技与自己没关系。


二、新科技正在改变什么?


  我不是科技方面的专家,仅仅是与大家做一点杂感式交流,谈一些现象。有一位记者说我善于“前瞻”。哪有什么“前瞻”呢?都是当下已经发生的事。
  比如说空间。通讯技术对我们的时空感觉改变最大。我们经常?#24674;?#36947;邻居是谁,甚至连亲人都疏远,但地球那一方的某个人可能从早到晚都在与我密集联系,“天涯”与“比邻”在普遍交换?#24674;謾?#20197;前的文化差异经常是由地缘因素决定,什么南方/北方,亚洲/?#20998;蓿?#31561;等。但现在地缘差异越来越小,倒是时间差异、代?#20160;?#24322;越来越多。就像刚才邵老师?#24674;?#22312;强调85后、90后--哪怕相差几年,都可能造成语言上不相通。网上一个80后在一堆90后里插话,90后可能会说,骨灰级的,一边去。学术体制好像没跟上这种变化。社科院有英国研究所、美国研究所、阿拉伯研究……有没有80年代研究所、90年代研究所、95后研究所?
  超地缘、超代际的差异也在虚拟空间生成和加剧,暂时?#23567;?#32593;群差异”吧。一方面,是互联网促进全球化,不光中国的孩子追韩剧、美剧,好多国外人也在追中国的网络小说。另一方面,互联网也催生“逆全球化”的强大力量。比如以前很多国人移居海外后,特别想融入当地主流文化,学外语、交外国朋友、建立当地人脉,好发展自己的事业。倒是现在有了微?#29275;?#25104;天活在同胞、老乡的圈子里。我有一个在美国生活了几十年的亲戚,现在每天发十几条湖南的消息,比我还像湖南人。很多海外华人的圈子越来越封闭,完全成了在海外的飞地型和孤岛型的文化群落。据说西方的很多中东、中亚难民也有这种情况,通过社交软件,天天讨论《古兰经》,把?#35775;?#30340;基督徒们给急死。西方曾经大为自信的文化同化能力,曾经美好的全球化愿景,突然被微信这种东西大打了折扣。
  再说说知识。互联网等新工具使我们学习越来越方便,知?#23545;?#26469;越多,据?#21040;?#26469;可用纳米材料做成超微芯片,直?#21448;?#20837;人体,省去我们的潜心苦读,省去所有的学校。但也并不全是好消息。比如我们很多知识都是来自屏幕,很多人是屏幕面前长大的一代,脱离社会、脱离?#23548;?#30340;时间越来越长。以前中学毕业就是知识分子,可以开始工作。现在呢,从幼儿班开始,三十多岁还是博士后,几乎半辈子在校园里。我在哈佛大学还见过一个五十出头的老博?#21487;?#22312;那里混。不是说?#23548;?#20135;生知识和激活知识吗?你要知道梨子的滋味,就必须尝一口梨子。但是现在“梨子的滋味”都产生于书本?#25512;?#24149;,用100本书产生第101本书,从1000G文件产生第1001G文件,“知道分子”满天下。知识的碎片化、复制化让人担忧。有一个中国作家写了一部小说,说的是女大学生晚上?#32687;懟?#20854;实这故事来自小报上一篇来自日本的报道。凑巧的是,小说发表两、三年后,一个日本学者又根据这个小说,写了一篇论文,进而研?#31354;?#20010;亚洲的什么什么……一个二手变三手、三手变四手的知识旅行就这样形成了,知识的不断镜像复制就这样形成了。记者、作家、学者在这一过程中都各得其利,但这对社会有什么好处?是不是反而伏下了某种风险?
  我以前还只是担心文科太脱离社会和?#23548;?#20197;为理工科毕竟有实验,有实习,比文科要好。但我?#24418;?#24180;轻人?#29992;?#22269;回来告诉我,眼下很多理工科的实验们也掺水了。以前是用很“原始”的方法做实验,比如手工操作量杯、试管、试剂,虽有点危险性,但化学实验的体会很深刻,入心入脑。现在呢,大多用模块化的、半成品、甚至半智能化的工具来做实验,就像用?#20498;?#29031;相机来学摄影,?#24425;前?#20840;了,顺是顺利了,摄影到底学得怎么样呢?对光圈、速度、聚焦等技术要点领会得如?#21361;靠?#24597;是有疑问的。
  再来谈谈民生。最近很多?#25945;?#21644;专家在热议人工智能。凯文·凯利最近有三本书在中国翻译出版,其中有一本?#23567;秓ut of control(失控)》。他是个乐观派,说像维基百科这种东西,大?#20063;?#19982;编写都不要钱,使用也不付费,这?#23567;?#25968;字化的社会主义?#20445;?#22909;像个个都是活?#36861;妗?#39532;云还说:现在有了大数据,搞计划经济毫无问题。不过知其一,还得知其二。机器曾经替代我们的体力,现在开?#32487;?#20195;我们的智力。好事吗?好事,大家更有闲工夫爽一把了?#21487;?#20135;效率还会突飞猛进?但由此而来的就业问题可能就比较难办。特朗普在美国上台,雄心勃勃的目标之一就是为美国人创造更多就业。当年美国一个高中毕业生就可以当上中产阶级,赚很多的钱。全球化之后,那种好日子慢慢不见了。很多工作机会流失国外,被日本人、中国人、韩国人、印度人?#38647;?#20102;。其实专家们说,特朗普更大的克星是人工智能。即便这些工作机会今后能回到美国,也不会落到那些高中毕业生手上。郭台铭说,他在中国大?#28966;?#20323;了几十万工人,五年之内要裁减掉90%,他的富?#38752;到?#21464;成?#26114;?#28783;工厂”。他去美国会不会?#24425;?#36825;一?#26657;?br>  我在文章里也提到,2016年底谷歌宣布他们新一代的翻译机出现,减少旧式翻译机的毛病60%以上。今后除了文学翻译比较难搞定,一般的商务翻译、新闻翻译、旅游翻译大概都可以搞定,那么外语系的孩子还有多少能就业?中文系也很悬。现在很多报社已经开始用机器人写新闻稿,保?#23637;?#21496;、司法机构、社会团体等?#37096;?#22987;使用机器人秘书。即便是最低一等的,那些兜底性的再就业岗位,保安、保洁什么的也可能好景不长。有人脸识别、指纹识别的软件,完全可以机器化,将不需要那么多保安。保洁可以用扫地机,我女儿家里就有个扫地宝宝,很便宜,没电了它还能?#36828;?#25214;插头充电。报纸上有两个数据,一是?#20848;埔院?9%的人要失业,二是?#20848;?#22833;业率在42%以上。但不管哪一个数据,都会让整个社会玩不下去。别说社会主义,?#26102;?#20027;义也玩不了。你让这些失业者都去干什么?#21487;?#22826;阳、斗地主、跑马拉松?或者都可以白吃白喝?如果那样,干活的人又怎么心理平衡?
  最后谈谈价值。基因技术给我们带来了福音,一些以前不能治的病现在可以治了,一些不孕不育的问题可望解决,新的植物、动物、微生物说不定能给人类带来极大的福利,让生活焕然一新。但转基因食品到底是否安全,至今还闹得?#34809;?#25196;扬的。更重要的,有一个以色列的学者尤瓦尔·赫拉利,写了一本《人类简史》,一本《未来简史》,在中国都出版了。他是比较悲观的,认为基因技术一旦同市场化原则结合起来,就会造成“生物等级制”。有钱人可以把买来优秀基因,穷光蛋就只能基因低劣,基因优化权掌握在富人手上,很多人一开始就输在娘肚子里。他说,“我们可能正在打造一个史上最不平等的社会”。
  这件事与文科的尤其意义重大。因为人文人文,文科就是人科,文学就是人学,以尊重人类生命为最重要的价?#30331;?#25552;,以人道主义为天经地义的立身之本。所谓真,就是确保人类的认知可靠。所谓善,就是追求人类的利益共享。所谓美,就是提供人类感官的愉悦?#38382;健?#36825;一切都是围绕人展开的。如果基因技术推出各种仿生产品和类人产品,那它们还算不算“人?#20445;?#22914;果那些活物不是来自?#25913;福?#19981;过是基因公司的产品,五腑六脏、手足四肢都不过是纳米材料、或其它生物材料,那它们还能不能享有“人权?#20445;可?#23475;一个这样的产品,是犯?#34809;?#20154;类罪呢,还是同抛弃一台电脑差不多?高规格和低规格不同配置的基因产品,在“人格”上该平等吗?不断的修补和置换,可以让很多产品不“死?#20445;?#37027;么“生”又有什么值得大吹大擂?如果无性、无婚、无亲、无伦的活体产品满天下,那么以“爱”与“死”为永恒主题的文学还有何用,还能让人读得懂?……美国一个大发明家库兹韦尔,说2045年前将实现碳基生物和硅基生物的完全融合,就是人和机器的完全融合。如果他说对了,赌对了,人类漫长的文科历史--包括你们研究的网络文学,差不多就进入死亡倒计时了。


三、人文精神再次面临十字路口


  按照库兹韦尔的说法,新科技不是在扮演?#31995;郟?#32780;是已经成为?#31995;邸?#38382;题只是在于,新的?#31995;?#26159;否足够仁慈?我们似乎?#24674;?#36947;,很难知道。
  也许我们眼下只有两种选择:
  一是文理互盲,精神危机。因为现代教育体制分科太细、太窄,现在很多文科生无视科技,不懂科技,大概是“君子不器”吧,以为只有一口文艺腔才是高大上,用法文或英文谈点诗歌、戏剧才?#34809;?#20799;,才有×格。与此同时,不少理科生特别迷信科技,认为科技能解决一切问题,其实是用?#24674;?#23545;待宗教的态度来对待科学,在我的文章里,被称为“数理逻辑的一神教”。比如不少专家用医学、生理学来处理社会和精神的问题,说有人不快活,是缺少快乐的基因,?#24471;?#22269;人选择当民主党还是共和?#24120;?#37027;?#24425;?#22522;因方面的问题,是他们的祖宗就决定了的。这?#34081;?#25199;了吧?经济学家们不懂数理方程,都没法在圈子里混,都没法开口。但特朗普上台,你们用那些个方程测算成功没有?2008年金融危机,你们那些数理逻辑的伟大作用上哪儿去了呢?
  18世纪?#38498;螅?#25152;谓?#21543;系?#27515;了?#20445;?#20154;文学科?#36865;?#24182;取而代之。没想到,眼下全球性的宗教、邪教大举回潮,甚至极端主义的原教旨化。和尚道士、神?#25913;?#24072;很吃香,眼?#24405;?#37324;稍有几个钱的,都要在墙上挂个金?#31449;?#25110;心经,结交一两个?#20160;?#20999;,似乎信仰问题要重新交给神学来解决。人文知识分子干什么去了?他们的影响力、感召力、说服力到哪儿去了?按照世界卫生组织公布的数据,精神病的人数正在不断地攀高,2005年到2015年的十年之间就增加了18%,每年造成自杀人口一百多万。一方面是高度物质化,另一方面是重新神学化,这已经构成了人类精神危机的基本面?#30149;?br>  另?#24674;?#36873;择是文理互补、重建价值--?#24425;?#25105;觉得正确的选择。我们是人,按照庄子说的,“物物而不物于物?#20445;?#25484;握新科技,是要走科技服务人类的正道。既要警惕物质化,又要?#20048;?#31070;学化。既不要迷信科技,又不可拒绝、害怕、远离科技。其实我们作为人,并不需要事事都高科技。比如?#39029;?#39277;,有一双筷子就?#26657;?#22914;果给我一个吃饭的机器,我肯定不高兴。我散步、打拳、跑马拉松,也都很低科技,用不着用高科技武装到牙齿。再说,作为?#24674;?#31934;神体,我们价值观的创造和坚守,也不一定非高科技不可。李白用毛笔写诗,我们用电脑来写,就一定写得过他?当然,从总的方面来看,文、理双方总是互相滋养、互相渗透、互相推进的。凯文·凯利说,人工智能是“人类的孩子?#20445;?#38656;要人类不断给它“灌输价值观?#20445;?#22240;为辨识和创造价值观,是人类的长项和优势,恐怕永远无法被机器人所取代。凯文·凯利这种援文入理的态度,是一个有智慧的启示。
  启蒙时代以前,人类很多时候?#21487;?#23398;来管理价值观,后来因得益于科技的发展,现代人文学科成长起来,才以文科取代?#26494;?#23398;,即尼采说的?#21543;系?#27515;了”。与此同时,?#24425;?#24471;益于现代人文学科的发展,科技反过来也有了突破性进展。美国科学史家?#26032;?#26031;﹒库恩有一本著名的书,《科学革命的结构》。他在书中指出,当年哥白尼的日心说,达尔文的进化论等,并不是来自一个逻辑实证主义的直线积累过程,而取决于新旧“范式”的更迭,取决于这种更迭后面人类主体的心理变化。很多时候,在不利证据更多的情况下,新范式也可能因社会心理、文化潮流、意识形态的变化,实现不可?#23478;?#30340;不战而胜。这就证明,人文也?#24674;?#22312;促进科技。
  库恩这本书被视为20世纪最有影响力的五本哲学著作之一。它向我们展示了一个文理互补、重建价值的黄金时代。有意思的是,为什么到了21世纪的今天,文、理双方反而要那样?#20004;荊?#35201;互相关上大?#25293;兀?#20026;什么要那样怯于承认自己知识专业的有限性,不愿以更大的视野来关切当代的重大问题,特别是价值观的重建问题呢?这里面是否多多少少已经暗藏了一些准神学的态度?
  没有科技的文科,只能是变种神学。
  没有人文的科学,也只能是变种神学。
  听说在座的有文科生,有理科生,这很好。虽然我们各有专攻,但就像古人说的,为术有别,为道相通。我们只有在互相补充、滋养、推进中,才能做出非常有意义的工作,迈过21世纪这一道大?#30149;?br>  谢谢大家。



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演讲者简介:
    韩少功,?#26657;?#33879;名作家。代表作有《月兰》《马桥?#23454;洹貳?#23665;南水北》?#24230;找?#20070;》等。


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刚?#23637;?#21435;的20世纪,是人类科学技术突飞猛进地向前发展的一个世纪。这种发展,有四个特征。其一,研究对象空前扩展?#27721;?#35266;方向上,由人类 — 地球 — 行星 — 恒星 — 银河系—无穷大;微观方向上,?#31245;?#23376;—原子核—粒子—夸克—无穷小。真是上天入地,无远弗届,无细不能。其范围,大大超出一般的宏观、微观概念。为此,著名科学家钱学森曾经用渺观、微观、宏观、宇观、涨观系列来概括。其二,新理论不断涌现,如相对论、量子力学、混沌论、系统论、模糊数学、大爆炸理论等等,大大改变了人们的世界观和认知方式。其三,基础科学的研究成果,越来越迅速地通过高科技向生产生活领域转化,使整个社会在物?#20160;?#38754;以加速之势不断丰富和更新。其四,科技向人的深入,形成崭新的人机联体的智能系?#22330;?#22312;这样的系统中,机器不再只是充当人的工具角色,而是成为人的一个有机部分。机器智能化了,人?#19981;?#22120;化了。法国著名哲学家斯蒂格勒曾经指出:现在人类生命的一切领域正普遍地被卷入“技术化”的潮流。(《技术与时间——爱?#35753;?#20462;斯的过失》)这种发展趋势,正在进一?#35282;?#21270;之中。这些新变,?#26434;?#25991;学的影响不仅是巨大的,而且是多向的,复杂的。从积极的向度看,它的确推动了艺术的长足进展:在?#38382;讲?#38754;,随着声、电、光及电脑技术的开发,不仅丰富了传统艺术的表现手?#21361;?#36824;催生了电影艺术、电视艺术、网络艺术等诸多艺术新体;在思维层面,那些带有方法论性质的重要的新的科学理论,引发了艺术家思维方式的深度变革,有力地拓展了思维空间,刺激了艺术观念和创作方法的创新,为诗歌、小说、绘画等许多领域特色各异、流派纷呈的现代派艺术的诞生提供了条件。这些都是有目共睹的事实。
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但是,从根本上说,现代科技是与艺术两相对立的。它的研究对象,唯物、唯实?#27426;?#35937;情状,锁定静态;思维方法,强调分析、抽象;研究结果,要求简明、凸显共性;社会功能,讲求实用和物质效益;其要义,是征服自然,发展生产。这些正好同艺术的本性相反。艺术始终关注的,是唯人、唯心,是动态、整体,是具体、丰富,是鲜明的个别性、生动?#38498;投来?#24615;,是对社会的人文关怀和精神提升,其要义,在于审美、创美,完满人性。两者不是一股道上开的车。当然,科学家在研究过程中,?#19981;?#20276;有某?#32622;栏?#20307;验,例如面?#38405;?#19968;新的科学发现时的兴奋之感,终于攻克了某一科学难关时的?#32769;?#20043;情,作出某一科学定义、公式时的陶醉之境等等,但那只是科学家个人的独有体验,它不能与他人(欣赏者)共享,和艺术的?#26639;?#19981;可同日而语。所以,现代高科技的发展又给艺术造成严重的伤害。
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这种伤害,首先来自精神方面。一切艺术都是人的艺术,都是人的情智本能演进和外化的结果。因此,它的独立发展,也必须同人类的发展取同一方向,否则,就会走入歧途。人们已经清楚地看到,20世纪,在科技经济高速发展的阴面,人类精神正陷入?#25214;?#20005;重的危机:先是?#21543;系?#27515;了?#20445;?#25509;着是“人死了?#20445;白?#32773;死了”。在?#21543;系邸?#27515;了的时期,“人”还活?#29275;?#31934;神还在奋力挣扎,它带给艺术的是孤独、痛苦、精神分?#28079;?#33267;歇斯底里,是疑问、探寻与思考,是一颗有病而又不?#39135;?#27814;的灵魂。这?#20013;牧?#29366;态,从主体内部促成了对现代主义艺术?#38382;?#30340;?#37038;堋?#29616;代主义虽然产生了不少具有深刻思想内涵的优秀作品,但其审美含量却发生流失,不能不成为?#24674;?#36951;憾。读这样的作品,常常需要投入更多的智力才?#23567;?#21040;“人?#20445;?#20316;者?#24425;恰?#20154;?#20445;┮菜?#20102;,活着的便只剩下没有灵魂(或灵魂休克、麻木)的“行尸走肉”。一个失却灵魂又不再愿意寻找的人,还能给艺术带来什么呢?于是艺术只能变成?#26434;?#33258;乐的游戏,什么零度写作,什么拼贴,什么戏仿,什么平面,什么无意义,什么性、暴力、死亡,什么丑陋、隐私……都成为作品的特色。这些作品,自然会具有文化史的价?#25285;?#20174;中可以看出一个时代特有的社会思想状况,但在艺术品位、审美含?#21487;希?#26080;疑又下.降了一格。艺术危机从根本上导?#20174;?#20154;类的精神危机。精神危机使许多艺术品丢掉灵魂,迷失了前进的历史方向。
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艺术的伤害,也来自技术因素。如所周知,艺术的生命在于其?#26469;蔥院?#19981;可重复性。而据说现在的高科技正提供着这样的可能:“每?#24674;?#35273;范围的R都能从技术上产生出一个相等物。?#20445;?#38463;瑟·阿丹著《艺术的终结》)按照这种说法,机器可以成为人的替代物,它能够写诗,能绘画,作音乐,能制造出人的每?#24674;?#35273;的相等物。这就使“机制艺术”成为可能。?#38381;?#31181;丧失?#26469;?#21697;格的机制“产品?#31508;?#34892;于市的时候,真正艺术的地盘将会大大缩小。
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青羽
帅哥哟,离线,有人找我吗?
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由此看来,在高科技时代,艺术确实遇到了严重的麻?#22330;?#20294;是不是就完全悲观了呢?,
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未必。茫茫宇宙,天道不绝。阴极?#31449;?#35201;还阳。富有理?#38498;?#26234;慧的人类,在“阴极”之时,定然会对自己的?#24418;?#20316;出理性?#27492;跡?#20174;而采取有效对策,开辟新的未来。事实上,在整个20世纪里,人类?#27492;?#30340;声音始终未断,中期?#38498;?#26356;是日见强大。无论在世界的东方还是西方,那些具有良知和使命感的思想家、科学家,在对现代性弊端进?#20449;?#21028;的同时,正积极探索?#35270;?#26102;代要求的新理性,努力重建人类的精神?#20197;啊?#22312;西方,有的提出可?#20013;?#21457;展理论,有的提出生态学理论,有的提出社会交往理论,有的提出第三思潮理论,有的提出要?#21360;?#26681;”上进?#23567;?#24847;识革命?#20445;?#26377;的提出要建设新的世界文化,有的提出要建立新的世界观,甚至一些后现代理论家也从解构转向建设,提出不少富有启发的新见解。我国学界关于有中国特色社会主义理论的?#25945;鄭?#20851;于新理性的?#25945;鄭?#20851;于新意识形态的?#25945;?#31561;等,也都属于此?#23567;?#20154;类似乎正在经历一场新的觉?#36873;?#26080;论有多少艰难险阻,为了自身的生存和进化,他们一定会不懈地奋斗,直至取得胜利。这将是人类弃阴还阳的过程,期间必然会出现大精神,大智慧,大境界。当着这种在现实中形成的新理性被社会所?#37038;埽?#33402;术在自己的进程中也将重新?#19994;健?#21382;史的方向”。
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概括地说,?#26434;?#33402;术的未来,我是?#24418;?#26426;论者,但不是悲观论者。

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韩少功:高科技时代里文学的处境与可能
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