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卷第二十一
作者此发布时间2011/9/19 点击次数2115 字体‐
 

大唐西明寺沙门释道宣撰

       

法义篇第四之四

梁昭明太子答?#21697;?#24072;请讲书三首并启答 昭明谢敕脐水犀如意启

昭明太子解二谛义章 南涧寺释慧超论谘二谛义往反六番

晋安王纲谘二谛义旨往?#27425;?#30058; 招提寺释慧琰谘二谛义往反四番

栖玄寺释昙宗谘二谛义往反四番 中?#36175;?#35268;谘二谛义旨

灵根寺释僧迁谘二谛义 罗平候萧正立谘二谛义旨往反四番

衡山候萧恭谘二谛义旨往反四番 中兴寺释僧怀谘二谛义

始兴王第四男萧映谘二谛义旨往反四番 吴平王世子萧励谘二谛义旨往?#27425;?#30058;大博学读书三万余卷也

宋熙寺释慧令谘二谛义往反四番 始兴王第五男萧晔谘二谛义旨往?#27425;?#30058;

兴皇寺释法宣谘二谛义往反三番程乡候萧祇谘二谛义旨往反四番

光宅寺释法云谘二谛义往反四番 灵根寺释慧令谘二谛义往?#27425;?#30058;    

  湘宫寺释慧兴谘二谛义往反三番 庄严寺释僧旻谘二谛义往反四番

宣武寺释法宠谘二谛义往反四番 建业寺释僧愍谘二谛义往反二番

光宅寺释敬脱谘二谛义往?#27425;?#30058; 昭明太子令旨解法身义一章

招提寺释慧琰谘法身义往?#27425;?#30058; 光宅寺释法云谘法身义往?#27425;?#30058;    

  庄严寺释僧旻谘法身义往?#27425;?#30058; 宣武寺释法宠谘法身义往?#27425;?#30058;

灵根寺释慧令谘法身义往?#27425;?#30058; 灵味寺释静安谘法身义往?#27425;?#30058;

谢敕遣主书看讲启 谢敕问解讲启

谢敕赍?#28006;?#22823;涅盘经讲疏启 谢敕赍?#28006;?#22823;集经讲疏启

晋安王与广信候书述听讲事 晋安王与广信候书重述内教

广信候萧映答王心要

答?#21697;?#24072;请开讲书 梁昭明太子统

览近示。知欲见令道义。夫释教凝深至理渊粹。一相之道杳然难测。不二之门寂焉无响。自非深达玄宗精解妙义。若斯之处岂易轻辨。至于宣扬正教。在乎利物耳。弟子之于内义。诚?#38498;?#20043;乐之。然钩深致远。多所未悉。为利之理。盖何足论。诸僧并入法门。游道日广。至于法师。弥不俟说。云欲见&禀。良所未喻。想得此意。不复多云。统和南。

释法云启。殿下以生知上识。精义入神。自?#30343;?#36777;。妙谈出俗。每一往复阖筵心醉。真令诸天赞善。实使释梵雨华。贫道虽?#23383;?#21521;方。而长无成业。簉之滥吹圣明。而识惭无退者。岂不愿餐幽致。敢祈仰者。诚在希闻妙说。今猥蒙答旨。未许群情。退?#35760;?#33073;用深悚惧。渴仰有实饥虚非假。循思检愿重?#20113;?#38395;。唯希?#20107;?#24403;开。用得永袪鄙吝。伏愿四弘本誓。曲允三请。殷勤谨启。

重览来示。知犹欲令述义。不辨为利具如前言。?#20107;?#20043;开弥惭来说。若止是略标义宗。无为不尔。但愧以鱼目拟法师之?#26500;?#32819;。统和南。

谢敕赍水犀如意启。

臣统启。应敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂赍水犀如意一柄。式是道义所须。?#23376;?#29031;釆方斯非贵。珊瑚挺质匹?#23435;?#29645;。雕剞既?#19978;?#34987;庸薄。如蒙汉帝之簪。似获赵尧之印。谨仰承威神陈诸讲席。方使欢喜罗汉怀弃钵之嗟。王式硕儒折骊驹之辩。熊饰宝刀。子桓恧其大赍。牦牛轻拂。张敞惭其旧仪。殊恩特降伏深荷跃。不任下情。谨启事以闻。谨启。

令旨解二谛义并答问。

二谛理实深玄。自非虚怀。无以通其弘远。明道之方。其由非一。举要论之?#24576;?#22659;智。或时以境明义。或时以智显?#23567;?#33267;于二谛即是就境明义。若迷其方三有不绝。若达其致万累斯遣。所言二谛者。一是真?#23567;?#20108;名?#23447;小?#30495;谛亦名第一义?#23567;?#20439;谛亦名世?#23567;?#30495;谛俗谛?#36828;?#20307;立名。第一义谛世谛以褒贬立目。若以次第言说。应云一真?#23567;?#20108;?#23447;小?#19968;与二合。数则为三。非直数过于二。亦名有前后。于义非便。真既不因俗而?#23567;?#20439;亦不由真而生。正可得言一真一俗。真者是实义。即是平等更无异法。能为杂间。俗者即是集义。此法得生。浮伪起作。第一义者。就无生境中别立美名。言此法最胜最妙无能及者。世者以隔别为义。生灭流动无有住相。涅盘经言。出世人所知名第一义?#23567;?#19990;人所知名为世?#23567;?#27492;即文证褒贬之理。二谛立名差别不同。真俗世等以一义说。第一义谛以二义说。正言此理德既第一义亦第一。世既浮伪更无有义。所以但立世名。谛者以审实为义。真谛审实是真。俗谛审实是俗。真谛离有离无。俗谛即有?#27425;沺?#21363;有?#27425;?#26031;是假名。离有离无?#23435;?#20013;道。真是中道。以不生为体。俗既假名。以生法为体。

南涧寺慧超谘曰。浮伪起作名之为俗。离于有无名之为真。未审浮伪为当与真一体为当有异。令旨答曰。世人所知生法为体。出世人所知不生为体。依人作论。 应如是说。若论真即有是空。?#23383;?#31354;为?#23567;?#20381;此义明不得别异。又谘。真俗既云一体。未审真谛亦有起动。为当起动自动不关真?#23567;?#20196;旨又答。真理寂然无起动相。凡夫惑识?#38498;?#35265;起动。又谘。未审有起动而凡夫横见。无起动而凡夫横见。令旨又答。若有起动则不名横见。以无动而见动所以是横见。又谘。若法无起动则唯应一?#23567;?#20196;旨又答。此理常寂此自一?#23567;?#27178;见起动复是一?#23567;?#20934;应有?#35762;?#24471;言一。又谘。为有横见为无横见。令旨又答。依?#23435;?#35821;有此横见。又谘。若依人语故有横见。依法为谈不应见动。令旨又答。法?#23435;?#21160;。不?#26753;?#32773;自见其动。

丹阳尹晋安王萧纲谘曰。解?#23478;脆宋?#36776;有生不生。未审浮虚之与不生。?#30343;?#19968;体为当有异。令旨答曰。凡情所见见其起动。圣人所见见其不生。依仁为论乃是异体。若语相?#19995;怀?#24322;。具如向释不复多论。又谘。若真不异俗。俗不异真。岂得俗人所见生法为体。圣人所见不生为体。令旨答。?#27492;字?#30495;。即真见俗。就?#23435;?#35848;自成无异。?#26082;?#36776;见自有生不生殊。又谘。未审俗谛之体既云浮幻。何得于真实之中见此浮幻。令旨答。真实之体自无浮幻。惑者横构。谓之为?#23567;?#26080;伤真实体自虚玄。又谘。圣人所见见不流动。凡夫所见自见流动。既流不流异。愚?#35762;?#24471;为一。令旨答。不谓流不流各是一体。正言凡夫于不流之中横见此流。以是为论可得成一。又谘。真寂之体本自不流。凡夫见流不离真体。然则但有一真?#24576;?#20108;?#23567;?#20196;旨答。体恒相即理不得异。但?#24067;?#28014;虚圣睹真寂。约彼凡圣可得立二谛名。

招提寺慧琰谘曰。凡夫见俗以生法为体。圣人见真以不生为体。未审生与不生。但见其异复依何义而得辨一。令旨答曰。凡夫人于无构?#23567;?#22307;?#24605;?#26377;辨无。有无相即此谈一体。又谘。未审?#35828;?#35848;一。一何所名。令旨答。正以有不异无无不异?#23567;?#25925;名为一更无异名。又谘。若无不异?#23567;?#26377;不异无。但见其一。云何为二。令旨答。凡夫见有圣人见无。两见既分以兹成二。又谘。圣人见无无?#27801;豚小?#20961;夫见有何得称?#23567;?#20196;旨答。圣人见无在圣为?#23567;?#20961;夫审谓为?#23567;?#25925;于凡为?#23567;?/P>

栖玄寺昙宗谘曰。圣?#23435;?#35265;世谛为不见世?#23567;?#20196;旨答曰。圣人知凡人见有世?#23567;?#33509;论圣人不复见此。又谘。圣?#24605;?#19981;见世?#23567;?#20113;何以世谛教化众生。令旨答。圣?#23435;?#24785;自不见世?#23567;?#26080;妨圣人知凡夫所见。故曲随物情说有二?#23567;?#21448;谘。圣人知?#24067;?#19990;?#23567;?#21363;此凡夫不。令旨答。此?#24067;?#26159;世?#23567;?#22307;人亦不见此凡。又谘。圣既不见凡。焉知?#24067;?#19990;?#23567;?#20196;旨答。圣虽自无凡。亦能知有凡。自谓为?#23567;?#25925;曲赴共情为说世?#23567;?/P>

?#23601;?#20174;事中?#36175;?#35268;谘曰。未审真俗既不同。岂得相即之义。令旨答。圣人所得自见其无。凡人所得自见其?#23567;?#35265;自不同。无妨俗?#24576;?#30495;外。又谘。未审既无异。?#35782;?#26377;二义。为当义离于体。为当即义即体。令旨答。更不相出名为一体。愚圣见殊自成异义。又谘。凡夫为但见俗亦得见真。令旨答。止得见俗不得见真。又谘。体既相即宁不睹真。令旨答。凡若见真不应睹俗。睹俗既妄焉得见真。

灵根寺僧迁谘曰。若第一以无过为义。此是赞叹之名。真离于俗亦应是赞叹之名。令旨答曰。即此体真。不得言叹。第一义谛既更立美名。所以是叹。又谘。无胜我者既得称赞叹。我体即真。何?#21490;?#21497;。令旨答。无胜我者所以得称赞。我体即真亦是我真。?#21490;?#36190;叹。又谘。我无过者。所以得称赞叹。我?#36963;?#20266;何得非赞。令旨答。不伪真是当体之名。如人体义谓之解义。正足称其实体。岂成赞叹。又谘。此法无能出者。焉得即是赞叹。令旨答。既云无出。非赞如何。

罗平侯萧正立谘曰。未审俗谛是生法以不。令旨答曰。俗谛之体正是生法。又谘。俗?#32676;?#35265;。何得有生。令旨答。横见为?#23567;?#25152;以有生。又谘。横见为?#23567;?#23454;自无法。实既无法说何为生。令旨答。即?#26494;?#27861;名为横见。亦即此横见名为生法。又谘。若是横见不应有生。若必有生名何横见。令旨答。既云横见。实自无生。但横见为?#23567;?#26377;此横生。

衡山侯萧恭谘曰。未审第一义谛既有义目。何故世谛独无义名。令旨答曰。世既浮俗无义可辨。又谘。若无义可辨。何以称?#23567;?#20196;旨答。凡俗审见。故立谛名。又谘。若凡俗见有得受谛名。亦应凡俗见有得安义字。令旨答。凡俗审见。故谛名可立。浮俗无义。何得强字为义。又谘。浮俗虽无实义。不无浮?#23383;?#20041;。既有此浮俗。何得?#30343;?#20041;名。令旨答。正以浮俗故无义可辨。若有义可辨何名浮俗。

中兴寺僧怀谘曰。令旨解言。真不离俗。俗不离真。未审真是无相。俗是有相。相无相殊。何得同体。令旨答曰。相与无相此处不同。但凡所见?#23567;?#21363;是圣所见无。以?#23435;?#35770;。可得无别。又谘。既是一法。云何得见为两。见既有两岂是一法。令旨答。理乃不两。随物所见。故得有两。又谘。见既有两。岂不相违。令旨答。法若实两。可得相违。法常不两。人见自两。就此作论。焉得相乖。又谘。人见有两。可说两人。理既是一。岂得有两。令旨答。理虽不两而?#26082;?#25104;两。

始兴王第四男萧映谘曰。第一义谛其义第一。德亦第一不。令旨答曰。义既第一。德亦第一。又谘。直言第一。已苞德义。何得复加义字以致繁复。令旨答。直言第一在义犹昧。第一见义可得尽美。又谘。若加以义字可得尽美。何不加以德字可得尽美。令旨答。第一是德。岂待复?#21360;?#20294;加义字则德义双美。又谘。直称第一足见其美。偏加义字似?#20852;?#23616;。令旨答。第一表德。复加义字。二美俱陈。岂?#20852;?#23616;。

吴平世子萧励谘曰。通旨云。第一义谛世?#23567;?#35090;贬立名。真俗二谛定体立名。寻真谛之理既妙绝言虑。未审云何有定体之旨。令旨答曰。谈其无相无真不真。寄名相说以真定体。又谘。若真谛无体。今寄言辨体。未审真谛无相。何不寄言辨相。令旨答。寄言辩体犹恐贬德。若复寄言辩相则有累虚玄。又谘。真谛玄虚离?#35864;?#35828;。今既称有真。岂非寄言辩相。令旨答。寄有此名。名自是相。无伤此理无相虚寂。又谘。未审此寄言辩体。为是当理为不当理。令旨答。无名而说名不全当理。又谘。若寄言辩名。名不当理。未审此寄将何所说。令旨答。虽不当理。为?#21491;?#20247;生须名相说。

宋熙寺慧令谘曰。真谛以不生为体。俗谛以生法为体。而言不生即生。生即不生。为当体中相即。为当义中相即。令旨答云。体中相即。义不相即。又谘。义既不即。体云何即。令旨答。?#24067;?#20854;?#23567;?#22307;睹其无。约见成异。就体恒即。又谘。体既无两何事须即。令旨答。若体无别两缘见有两。见既两异须明体即。又谘。若如解旨。果是就人明即。令旨答。?#26082;?#35265;为二。二谛所以名生。就人见明即此亦大妨。

始兴王第五男萧晔谘曰。真谛称真。是实真不。令旨答曰。得是实真。又谘。菩萨会真之时。为忘俗忘真不。令旨答。忘俗忘真。故说会真。又谘。若忘俗忘真故说会真。忘俗忘真何谓实真。令旨答。若存俗存真何谓实真。正由两遣?#39280;?#23454;真。又谘。若忘俗忘真而是实真。亦应忘真忘俗而是实俗。令旨答。忘俗忘真所以见真。忘真忘俗?#26088;?#38750;俗。又谘。菩萨会真。既忘俗忘真。今呼实真便成乖理。令旨答。假呼实真。终自忘真。两忘称实。何谓乖理。

兴皇寺法宣谘曰。义旨云。俗谛是有是无故以生法为体。未审有法有体可得称生。无是无法。云何得有生义。令旨答曰。俗谛有无相待而立。既是相待故并得称生。又谘。若有无两法并称为生。生义既一。则有无无异。令旨答。俱是凡夫所见故生义得同是有是无。焉得不异。又谘。若有无果别。应有生不生。令旨答。既相待立名。?#37322;?#19968;生义。

程乡侯萧祇谘曰。未审第一之名。是?#26410;?#20197;不。令旨答曰。正是?#26410;?#21448;谘。第一无相有何?#26410;?#20196;旨答。既云第一。岂得非待。又谘。第一是待。既称第一。世谛待于第一。何不名为第二。若俗谛是待而?#24576;?#31532;二。亦应真谛是待不名第一。令旨答。若称第一是待。于义已足。无假说俗。第二方成相待。又谘。若世谛之名?#24576;?#31532;二。则第一之称无所?#26410;?#20196;旨答。第?#35805;?#30495;。既云相待。世名是待。直置可知。

光宅寺法云谘曰。圣人所知之境。此是真?#23567;?#26410;审能知之智。为是真?#23567;?#20026;是?#23447;小?#20196;旨答曰。能知是智。所知是境。智来冥境得言即真。又谘。有智之人。为是真?#23567;?#20026;是?#23447;小?#20196;旨答。若呼有智之?#24605;?#26159;?#23447;小?#21448;谘。未审俗谛之人。何得有真谛之智。令旨答。圣?#22235;?#24536;于俗。所以得有真智。又谘。此?#24605;?#20901;无生。亦应不得称人。令旨答。冥于无生不得言人。寄名相说常自有人。

灵根寺慧令谘曰。为于真谛中见?#23567;?#20026;俗谛中见?#23567;?#20196;旨答曰。于真谛中横见?#20852;住?#21448;谘。俗谛之有为实为虚。令旨答。是虚妄之?#23567;?#21448;谘。为当见妄。为当见?#23567;?#20196;旨答。见于妄?#23567;?#21448;谘。无名相中何得见有名相。令旨答。于无名相见有名相。所以妄?#23567;?#21448;谘。于无名相妄见为?#23567;?#35692;如火热。惑者言冷。得就热中有冷相不。若于无相而有名相。亦于火中应有此冷。令旨答。火自常热妄见有冷。此自惑?#24576;?#24322;。

湘宫寺慧兴谘曰。凡夫之惑。为当但于真有迷。于俗亦迷。令旨答曰。于真见?#23567;?#27492;是迷真。既见?#20852;弉怀?#36855;俗。又谘。若使解俗便成解真。若不解真岂得解俗。令旨答。真理虚寂惑心不解。虽不解真何妨解俗。又谘。此心不解真。于真可是惑。此心既解俗。于?#23376;?#38750;惑。令旨答。实而为语通自是惑。辨俗森罗于?#23383;?#21508;解。

庄严寺僧旻谘曰。三十心中所得空解。为是真解。为是俗解。令旨答。可名相似解。又谘。未审相似为真为俗。令旨答。习观无生不名俗解。未见无生不名真解。又谘。若能照之智非真非俗。亦应所照之境非真非俗。若是非真非?#33258;?#26377;三?#23567;?#20196;旨答。所照之?#33251;伴次?#29983;。无生是真岂有三?#23567;?#21448;谘。若?#33251;?#30495;境。何不智即真智。令旨答。未见无生?#21490;?#30495;智。何妨此智未真。而习观真境。岂得以智未真而使境非真境。

宣武寺法宠谘曰。真谛不生不灭。俗谛有生有灭。真俗两义得言有异。谈其法体只得是一。未审体从于义。亦得有二不。令旨答曰。体亦不得合从于义。又谘。未审就凡圣两见得言两义。亦就凡圣两见得言两体。令旨答。理不相异。所以云一。就凡圣两见。得有二体之殊。又谘。若使凡者见有圣人见无。便应凡夫但见世谛?#23567;?#22307;人应见太虚无。令旨答。太虚亦非圣人所见。太虚得名由于相待。既由待生并凡所见。又谘。凡夫所见空有得?#20801;?#19968;不。令旨答。就凡为语有实异无。约圣作谈无不异?#23567;?/P>

建业寺僧愍谘曰。俗人解俗为当解俗参差而方解俗。为当见俗虚假而言解俗。令旨答曰。?#30343;?#35265;俗参差而言解俗。又谘。俗谛不但参差。亦是虚妄。何故解参差而不解虚妄。令旨答。若使凡夫解虚妄。即是解真不解虚妄。所以名为解俗。

光宅寺敬脱谘曰。未审圣人见真。为当渐见。为当顿见。令旨答曰。渐见。又谘。无相虚怀。一见此现万相并寂。未审何?#22987;?#30495;得有?#23665;ァ?#20196;旨答曰。自凡之圣。解有浅深真自虚寂。不妨见有?#23665;ァ?#21448;谘。未审一得无相并忘万?#23567;?#20026;不悉忘。令旨答。一得无相万有悉忘。又谘。一得无相忘万有者。亦可一得虚怀穷彼真境。不应渐见。令旨答。如来会寂自是穷真。?#25215;?#22307;人恒自渐见。又谘。若见真有渐不可顿会。亦应渐忘万有不可顿忘。令旨答。解有优?#24248;?#26377;渐见。忘怀无偏故万有并寂。

令旨解法身义并问答。

法身虚寂。远离有无之境。独脱因果之外。不可以智知。不可以识识。岂是称谓所能论辩。将欲显理不容默然。故随从言说。致有法身之称。天竺云达摩舍利。此土谓之法身。若以当体则是自性之目。若以言说则是相待立名。法者轨则为旨。身者有体之义。轨则之体故曰法身。略?#33073;?#35828;粗陈其体。是常住身。是金刚身。重加研核其则不尔。若定是金刚?#27425;?#21517;相。定是常住。便成方所。所谓常住。本是寄名称曰金刚。本是譬说。及谈实体。则性同无生。故?#21697;?#36523;无为不堕法。故涅盘经说。如来之身非身。是身无量无边无有足迹。无知无?#20266;?#31455;清净。无知清净而不可为无?#28014;?#31216;曰妙有而复非?#23567;?#31163;无离?#20852;?#35859;法身。

招提寺慧琰谘曰。未审法身无相不应有体。何得用体以释身义。令旨答。无名无相?#23435;?#20307;可论。寄以名相不无妙体。又谘。若寄以名相不无妙体。则寄以名相?#24576;?#26080;相。令旨答。既云寄以名相。足明理实无相。又谘。若寄以名相而理实无相。理既无相云何有体。令旨答。寄言轨物何得无体。又谘。亦应寄言轨物。非?#27425;?#30456;。令旨答。轨物义边理非无相。所言无相本谈妙体。又谘。真?#24403;m次?#30456;。正应以?#26031;?#29289;。何得隐斯真实。强生言相。令旨答。真实无相非近学所窥。是?#24335;?#35832;肤浅。必须寄以言相。

光宅寺法云谘曰。未审法身常住。是万行得不。令旨答曰。名相道中万?#20852;?#24471;。又谘。既为万?#20852;?#24471;。岂言无相。若必无相岂为万?#20852;?#24471;。令旨答。无名无相。何曾有得寄以名相假言有得。又谘。实有万行实得佛果。安可以无相全无所得。令旨答。问者住心谓实有万?#23567;?#20170;谓万行自空。岂有实果可得。又谘。现有众生修习万?#23567;?#26410;审何故全谓为无。令旨答。凡俗所见谓之为?#23567;?#29702;而检之实无万?#23567;?#21448;谘。经说常住以为妙?#23567;?#22914;其假说何谓妙?#23567;?#20196;旨答。寄以名相故说妙?#23567;?#29702;绝名相何妙何?#23567;?/P>

庄严寺僧旻谘曰。未审法身绝相。?#36963;?#33021;知。绝相绝知。何得犹有身称。令旨答曰。无名无相曾有何身。假名相说故曰法身。又谘。亦应假名相说是智所照。何得不可以智知。不可以识识。令旨答。亦得寄名慧眼所见。又谘。若慧眼能见。则可以智知。若?#36963;?#33021;知。则慧眼无见。令旨答。慧眼无见。亦无法可见。又谘。若云无见有何法身。令旨答。理绝闻见实无法身。又谘。若无法身则无正觉。正觉既?#23567;?#27861;身岂无。令旨答。恒是寄言故有正觉。正觉既在寄言。法身何得定?#23567;?/P>

宣武寺法宠谘曰。未审法身之称为正在妙本。金姿丈六亦是法身。令旨答曰。通而为论本迹?#20801;如?#21035;而为语止在常住。又谘。若止在常住不应有身。若通取丈六。丈六何谓法身。令旨答。常住既有妙体。何得无身。丈六亦能轨物。故?#36175;┳品?#36523;。又谘。若常住无累方?#21697;?#36523;。丈六有累何谓法身。令旨答。众生注仰妄见丈六。丈六非有有?#38382;道曄?#21448;谘。若丈六非有指何为身。令旨答。随物见有谓有应身。又谘。既曰应身何谓法身。令旨答。通相为辨?#22987;?#26412;迹。核求实义不在金姿。

灵根寺慧令谘曰。未审为以极智名曰法身。为以绝相故曰法身。令旨答曰。无名无相是集藏法身。?#24067;?#26234;能是实智法身。又谘。无名无相则无身不身。既有法身何谓无相。令旨答。正以无相故曰法身。又谘。若以无相故曰法身。则智能名相非复法身。令旨答。既是无相智能岂非法身。又谘。如其有身何名无相。若是无相何得有身。令旨答。于无名相假说法身。又谘。若假说法身正在名相。云何直指无相而谓法身。令旨答。既于无相假立名相。岂得异?#23435;?#30456;而说法身灵味寺静安谘曰。未审法身垂应以不。令旨答曰。法身无应。又谘。本以应化故?#21697;?#36523;。若无应化何谓法身。令旨答。本以轨则之体名为法身。应化之谈非今所执。又谘。若无应化云何可轨。既为物轨岂无应化。令旨答。众生注仰蒙益。故云能为轨。化缘已毕何所应化。又谘。若能益众生便成应化。若无应化何以益物。令旨答。能生注仰轨则自成。何劳至人俯应尘俗。又谘。既生注仰岂无应化。若无应化注仰何益。令旨答。正由世尊至极神妙特深。但令注仰自然蒙?#21360;?#33509;应而后益。何谓至神。不应而益。故成穷美。若必令实应与菩萨岂殊。

谢敕赉看讲启。梁昭明皇太子。

臣统启。主书管万安。奉宣敕旨。以臣今讲竟曲垂劳问。伏以正言深奥总一群经。均斗?#23478;?#21629;四时。等太阳而照万国。臣不涯庸浅轻敢奉宣莫恻天文徒观玉府。惭悚交并寝兴无寘。仰降中使俯赉光临。荣荷殊慈靡知启处。不任下情。谨附启事谢闻。谨启。

谢敕参解讲启。

臣统启。主书周昂。奉宣敕旨。?#20849;?#33251;今解讲。伏以至理希夷微言渊奥。非所能钻仰。遂以无庸叨兹宣释。将应让齿。反降教冑之恩。允?#26494;?#23398;。翻荷说经之诏。窃以挟八威之策。则神物莫干。服九丹之华。则?#36175;?#21487;役。臣仰?#35874;释?#35757;兹学侣。奉扬圣旨洞哓群儒。鼓冶异师陶钧?#24357;諭?#26041;使惠施恧其短长。公孙罢其坚白。王生挫辨既尽神气。法开受屈永隐东峰。中使曲临弥光函席。仰戴殊慈不知启处。不任下情。谨奉启事谢闻。谨启。

谢敕赉?#28006;?#22823;涅盘经讲疏启。

臣统启。后合应敕木佛子。奉宣敕旨。垂赉?#28006;?#22823;般涅盘经讲疏一部十帙合目百一卷。寒乡睹日未足称奇。采药逢仙曾何譬喜。臣伏以。六爻所明。至邃穷于几象。四书所总。施命止于域?#23567;?#23682;有牢笼因果。辨斯宝城之教。网罗真俗。开兹?#20387;?#20043;文。方当洽大千化均百亿。云弥识种雨遍身田。岂复论唐帝龟书周王策府。?#26410;?#21002;寝盘盂?#27969;?#19992;素。?#20107;?#22937;无降殊恩。揣己循愚?#30343;?#24198;荷。不?#21619;?#25140;之至。谨奉启谢闻。

谢敕赉?#28006;?#22823;集经讲疏启。

臣统启。宣诏王慧宝。奉宣敕旨。垂赉?#28006;?#22823;集经讲疏二帙十六卷。?#20107;?#20837;顶。慧水灌心。似闇遇明。如饥获饱。伏以非色非欲二界同坊。匪文匪理三乘云集。四辨?#36828;?#26410;极。?#26494;?#38416;而莫穷。俯应天机垂兹圣作。同真如而无尽。与日月而俱悬。但观宝舂山获珠大海。臣实?#25991;?#24658;蒙诱被。张书谷笔岂足陈心。抗袖长言未申歌舞。不任喜荷之至。谨奉启谢闻。谨启。

答广信侯书。晋安王。

王白。仰承比往开善听讲涅盘。纵赏山中游心人外。青松白雾处处可悦。奇峰?#36136;?#26497;目忘归。加以法水晨流天华夜落。往而忘反。?#35874;?#26132;言。王牵物?#28216;?#26080;由独往。仰此高踪寸心如结。谨白。

与广信侯书。晋安王。

王白。阔绝音旨每用延结。风严寒劲愿比怡和。伏承净名法席亲承金口。辞珍?#20054;?#29702;惬鹫山。微密秘藏于斯既隆。庄严道场自兹弥阐。岂止心灯夜炳。亦乃意蕊晨飞。况思弘明本长内教。今陪十?#28006;?#36710;。开八政之路。流波若之水。洗意识之?#23613;?#20197;此春翘方为秋实。王每忆华林胜集亦叨末位。终朝竟?#24191;?#28020;妙言。至于席罢日余退休增省。携手登临兼展谈笑。仰望九层俯窥百尺。金池动月玉树含风。当于此时足?#21697;?#20048;。今卷惟之部乘传一隅。闻慧雨滂流喜跃充遍。徒?#35867;?#27827;无?#27801;?#31104;。空无所有不莹情灵。缘痴有爱自嗟难拔。兼下车以来义言盖少。旧忆已尽新解未餐。既惭口诵复非心辩。永谢写?#24656;?#24813;染叠。况慈云既被智海亦深。影末波余希时洒拂。但睽违转积兴言盈睑。愿加敬纳。言不定意。谨白。

广信县开国侯萧映。惶恐死罪。信至奉诲。清言兼纸文釆巨丽。慰喻绸缪。比日寒霜?#20202;小?#20239;愿兴居和悆。民富重殷无过抑损。下官智昏识闇学浅人凡。遂得拥卷璇阶亲奉教义。耳餐?#20107;?#24515;承制说。天思渊深叡情广奥。三明一鉴。释滞义于久迷。四辨既陈。阐难思而顿解。岂汉皇?#20116;?#32780;梵响复弘。虽晋帝留心而微言始见。每至夕趍琼筵晨登朱陛。不曾不忆芳林胜集玄圃法座。殿下?#32932;?#23453;云。或从容而问道。施裾博望。乍折角而解颐。于时谬齿末筵预闻清论。亲奉话言数陪?#19976;?#33267;于今者讲席。殿下限同分陜。谬颁天奖犹及下官。谁不钦仁。宁无恋德。倾心东注。恒以系仰为先。下官蒙蔽久已仰慕。虽闻妙义愚心难启。方欲驰鹜枌乡访疑下席。忽逢令旨。垂觅波余。寻读战遑俯仰惭恧。庶为恩谑少泰下情。正当慈?#28006;?#28023;。翻以仰属谢瓶。惭叠实归庸菲。下官惑缘?#28982;?#23576;累未消。近摄卫乖方遂中途感疾。不得?#32479;?#31350;?#24191;?#38395;末品。徒自克责终关缘运。不审比日何以怡神。披阅儒史无乃损悆。下官每访西?#26102;?#39184;令德。仰承观嘱于章华之上。或听讼于甘棠之下。未尝不文翰纶终朝不息。清论玄谈夜分乃?#38534;?#26149;华之客。?#20146;?#21491;而升堂。秋实之宾。应虚左而入室。文宗义府?#35864;?#24635;萃。唯此最乐实验兹辰。下官昔游梁?#38750;?#33945;眷顾。今者独隔清颜?#22937;?#25509;仰。倾心已结兴言涕欷。唯冀音旨时赐沾及。伏愿珍重寻更下?#23567;?#26354;奉恩诲用深铭荷。映死罪死罪。

 

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