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卷第十四
作者此发布时间2011/9/19 点击次数2134 字体‐
 

大唐西明寺沙门释道宣撰

         

辩惑篇第二之十

内德论门下典仪李师政

若夫十力调御。运法舟于苦海。三乘汲引。坦夷途于火宅。劝善进德之广。七经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其?#38498;?#22823;而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。华夷士庶朝野文儒。各附所安鲜味斯道。自非研精以考真妄。沉思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑盖。远则净名妙德知道胜而服勤。近则天亲龙树悟理真而敦。悦罗什道安之笃学。究玄宗而益敬。僧睿惠远之归信。迄皓首而弥坚。迈士安之淫书。甚宣尼之翫易。千金未足惊其视。八音不能改其听。闻之博而乐愈深。思之深而信弥。笃皆欲罢而不能。则其非妄也必矣。

我皇诞膺天命弘济区宇。覆等苍旻载均厚地。扫氛祲清八。表救涂炭宁兆。民五教敬敷九功惟。序总万古之徽。猷改百王之余弊。网罗庶善。崇三宝以津梁。芟夷群恶。屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨。弘绍隆之要术。功德崇高昊天罔喻。但缙绅之士祖述多途。各师所学异论锋起。或谓三王无佛而年永。二石有僧而政虐。损化由于奉佛。益国在于废僧。茍明偏见未申通理。博考兴亡足证浮伪。何则亡秦者胡亥。时无佛而士崩。兴佛者汉明。世有僧而国治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋弘释教。而开皇之令无虐。盛衰由布政。治?#20197;?#24246;官。归咎佛僧寔非通论。且佛唯弘善不长恶。于?#27982;?#25106;本防非。何损治于家国。若人人守善家家奉戒。则刑罚何得而施。祸乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。项籍丧师。非范曾之无算。石氏兴虐。岂浮图之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而凶虐。由?#26031;?#20043;。亦足明矣。复有谓焉觉为妖神比净施于淫祀。訾而谤之无所不至。圣朝劝善。立伽蓝以崇福。?#24742;?#36215;谤。反功德以为尤。?#26494;?#35754;上非徒毁佛。愚窃抚心而太息。所以发愤而含毫者也。?#32654;?#30343;恩预沾法雨。切瑳所惑积稔于兹。信随闻起疑因解灭。昔尝茍訾而不信。今则笃信而无毁。近?#28006;?#24049;广以量人。凡百轻毁而弗钦。皆为讨论之未究。若令控赜索隐。功齐于澄什。必皆深信笃敬。志均于名僧矣。师政学?#26031;?#28145;识不臻妙。少有所闻微去其惑。谨课庸短着论三篇。辩惑第一明?#32610;?#20043;通蔽。通命第二辩殃庆之倚伏。空有第三破断常之执见。核之以群言。考之以众善。上显圣朝之净福。下折淫祀之虚诽。徒有斯意寔乏其才。属辞鄙陋援证肤浅。虽竭愚勤何宣圣德。庶同病而未愈者。闻浅譬而深悟也。如藩篱之卉或蠲疾于腹心。藜藿之餐傥救馁于沟壑。若金丹在目玉馔盈?#28014;?#39038;瞻菲薄良足陋矣。

辩惑篇第一。

一惑佛出西胡 二惑周孔不言

三惑毁佛誉道 四惑比佛妖魅

五惑昔有反僧 六惑比僧土枭

七惑讥毁须发 八惑泥种事泥

九惑有佛政虐 十惑无佛民和

有辩聪书生。谓忠正君子曰盖闻释迦生于天竺。修多。出自西。胡名号无传于周孔。功德?#39029;?#20110;典谟。寔远夷所尊敬。非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉。及康僧会之游吴。显舍利于南国。起?#21009;?#20110;东都。自兹厥后?#26494;?#28014;图。沙门盛洙泗之众。精舍丽王侯之居。既营之于爽垲。又资之以膏腴。擢修幢而?#20857;?#25311;甲第而当衢。王公大人助之以金帛。农商富族施之以田庐。其福利之焉在。何尊崇之有余也。未若销像而绝镌铸。货泉可以无费。毁经以禁?#23578;A?#31508;纸不为之贵。废僧以从编户。益黍稷之余税。坏塔以?#20849;?#36275;。广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚?#30097;?#20070;而献斯计。窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎。忠正君子曰。是何言之过欤。非?#20506;?#20043;道也。夫?#39029;?#22857;国。愿受福之无疆。孝子安亲。务防灾于未兆。闻多福之因缘。求之如不及。睹速祸之萌抵。避之若?#25945;?#22269;重天地之祈。祈于福也。家避阴阳之忌。忌于祸也福疑?#23588;?#31096;疑从去。人之情也。忠之道焉。子乃去人之所谓福。取人之的谓殃。岂?#39029;?#22857;国之计。非孝子安?#23383;?#26041;也。观匹夫之自爱。尚不反医而违卜。况?#39029;?#20043;爱君。如何劝殃而阻福乎。?#25105;?#37319;药物以荐君而取农岐之所忌。求医术以奉亲而反和鹊之深?#38534;?#24444;劝取忌而用毒。良非重慎之至意。施诸己而犹惧矣。矧?#37326;?#20110;所天乎。若夫废宗庙之粢盛。供子孙之鱼肉。毁蒸尝之黻冕。充仆妾之衣服。茍求惠下之恩。不崇安上之福。恨养?#23383;焉Q?#24605;废养以润屋。如此者可谓忠乎。何谓孝乎。且夫周弃弘播殖之教。遂配稷以长尊。勾龙立水土之功。亦为社而恒敬。?#21321;?#23567;益。尚参八蜡之祭。林泽微灵。犹行一?#23383;?#31040;。况夫三达无阂之智。百神无以?#34180;?#21313;力无等之尊。千圣莫之匹。万惑尽矣。万德备矣。梵天仰焉。帝释师焉。道济四生化通三界。拔生死于轮回。示涅盘之常乐。身光赫?#21462;?#22842;朗日之流晖。形相端严。具圣人之奇表。微妙玄通。周孔未足拟议。博施兼济。尧舜其犹病诸。等慈而无弃物。可不谓之仁乎。具智而有妙觉。可不谓之圣乎。夫体仁圣之德者。岂为谲诳之说哉。静而思之蔑不信矣。至如立寺功深于巨海。度僧福重于高岳。法王之所明言。开士之所笃信。若兴之者增庆益国。不亦大乎。敬之者生善利民。不亦广乎。或小损而大益。岂非国之所宜崇乎。或小益而大损。岂非民之所当避乎。法眼明了。睹福报之无量。金口信实。说咎因之不朽。凡百士民皆非?#32771;?#32437;未能信其必尔。亦何以知其不然哉。冥昧不可以意决。深远唯当以圣证。岂不冀崇之福资于君?#28014;?#30031;毁之累及于家国乎。臣无斯慎于其君。非?#39029;家病?#23376;无?#23546;?#20110;其亲。非孝子也。子欲茍遂娼嫉之褊心。不弘?#30097;?#20043;深虑。阻祈福之大缘。毁安上之善业。乃取咎之道也。岂尽忠之义哉。余昔?#28006;?#20110;儒林。?#25191;?#24515;于文苑。颇同吾子之言论。良由闻法之迟晚。赖?#25913;?#20197;去惑。幸失途之?#19995;供?#27599;省过而责躬则临餐而忘饭。子若博考而深计。亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令傅君者。又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷。则十同其五矣。请辩傅君之惑言。以释吾子之邪执。

傅谓佛法本出于西胡。不应奉之于中国。余昔同此惑焉。今则悟其不然矣。夫由余出自西戎。辅秦穆以开霸业。?#27838;?#29983;于北狄。侍?#20309;?#32780;除危害。臣既有之。师亦宜尔。何必取其同俗而舍于异方乎。师以道大为尊。无论于彼此。法以善高为胜。不计于遐迩。若夫尚仁为美去欲称高。戒积恶之余殃。劝为善以邀福。百家之所同。七经无以易。但褊浅而未深至。?#31096;?#32780;不周广。其恕己?#28216;|?#23408;与佛之弘乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之广乎。其明空析?#23567;?#23408;与佛之深乎。由?#26031;?#20043;。其道妙矣。圣人之德何以加焉。岂得以生于异域而贱其道。出于远方而弃其宝。夫绝群之骏非唯中邑之产。旷世之珍。不必诸华之物。汉求西域之名马。魏收南海之明珠。贡犀象之牙角。采翡翠之毛羽。物生远域。尚于此而为珍。道出遐方。独奈何而?#21892;?#33509;药物出于戎夷。禁咒起于胡越。茍可以蠲邪而去疾。岂以远来而不用之哉。夫灭三毒以证无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐。其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疏乎。况百亿日月之下。三千世界之内。则中在于彼域。不在于此方矣。

傅计诗书所未言。以为修多不足?#23567;?#20313;昔同此惑焉。今又悟其不然矣。

夫天文历象之秘?#38534;?#22320;理山川之卓诡。经脉孔穴之诊候。针药符咒之方术。诗书有所不载。周孔未之明言。然考之吉凶而有征矣。察其行用而多效矣。?#30691;?#21608;孔未言之物。?#26469;?#26080;穷。诗书不载之法。茫茫何限。信乎书不尽言言不尽意。何得拘六经之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未兴于上古。圣人开务于后世。?#35782;?#23431;易橧巢之居。文字代结绳之制。饮血?#24541;?#20043;馔则先用而未珍。火化粒食之功虽后作而非弊。彼用舍之?#32676;鵝?#38750;理教之通蔽。岂得以诗书早播而特隆。修多晚至而当替。人有幼噉藜藿长饭梁肉。少为?#23478;?#32769;遇侯服。岂得以藜藿?#28982;?#35859;胜梁肉之味。侯服晚遇。不如?#23478;?#20043;贵乎。万物有迁三宝常住。寂然不动感而皆遇。化身示隐显之迹。法体绝兴亡之数。非初诞于王宫。不长逝于双树。何得论生灭于?#26696;小?#35745;修促于来去乎。

傅氏誉老子而毁释迦。赞道书而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然也。夫释老之为教体一而不二矣。同蠲有欲之累。俱显无为之宗。?#40092;?#26126;而未融。释典言臻其极。道若果是。佛固同是而无非。佛若果非。道亦可非而无是。理非矛盾之异。人怀向背之殊。既同众狙之?#25165;?#21448;似叶公之爱畏。至如柱下道德之旨。漆园内外之篇。?#34384;?#32780;难加。清高而可?#23567;?#31363;常读之无间然矣。岂以信奉释典而茍訾之哉。抑又论之。夫生死无穷之缘。报应不朽之旨。释氏之所创明。黄老未之言及。不知今之道书?#25105;?#31867;于佛典。论三世以劝戒。出九流之轨躅。若目睹而言之。则同佛而等其照。若耳闻而仿之。则师佛而遵其说。同照则同不当非。相师则师不可毁。誉道而非佛。何谬之甚哉。

傅云。佛是妖魅之气。寺为淫邪之祀。此其未思之言也。妖唯作孽。岂弘十?#28006;?#21270;。魅必凭邪。宁兴八正之道。妖犹畏狗。魅亦惧猫。何以降帝释之高心。摧天魔之巨力。又如?#27762;?#32599;什之?#38534;?#36947;?#19981;?#36828;之?#34180;?#39640;德高名非狂非醉。岂容舍爱辞荣。求?#35199;?#20043;邪道。勤身苦节。事魍魉之妖神。又自昔东汉至我。

大唐。代代而禁妖言。处处而断淫祀。岂容舍其财力放其士民。营?#35199;?#20043;堂塔。入魍魉之徒众。又有宰辅冠盖?#23546;子?#20202;。王导庾亮之徒。戴?#26377;?#35810;之?#30149;?#32622;情天人之?#30465;?#25239;迹烟霞之表。并禀教而归依。皆厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。又傅氏之先毅字武仲。高才硕学世号通人。辩显宗之祥梦。证金人之冥?#23567;?#37322;道东被。毅有功焉。窃揆傅令之才识。未?#21892;?#20110;武仲也。何为毁佛谤法。与其先之反乎。吴尚书令阚泽对吴主孙权曰。孔老二家比方佛法优劣远矣。何以言之。孔老设教法天以制。不敢违天。诸佛说法天奉而?#23567;?#19981;敢违佛。以此言之实非比对。愚谓阚子斯论。知优劣之一隅矣。凡百家君子可不思其?#38498;?#22827;大士高僧观于理也深矣。明主贤?#23492;?#20110;国也忠矣。而历代宝之以为大训何哉。知其穷理尽性道莫之故也。傅氏观不深于名僧。思未精于前哲。独师心而背法。轻绝福而兴咎。何其为国谋而不忠乎。为身虑而不远乎。大觉穷神而知化。深劝思患而豫防。惟百龄之易尽。嗟五福其难常。命川流而电逝。业地久而天长。三?#32771;?#36813;而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟而利济。藉信翮以高翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也。

傅云。赵时梁时皆有僧反。况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧而废今之法众。岂得以古?#20449;?#33251;而弃今之多士。邻有逆儿而遂己之顺子。昔有乱民而不养今之黎庶乎。夫普天之下。出家之众。非云集于一邑。寔星分于九土。摄之以州县。限之以关河。无征发之威权。有宪章之禁约。纵令五三凶险一二阐提。既无缘以乌合。亦何忧于蚁聚。?#30691;?#27801;门入道。岂怀亡命之?#34180;?#22899;子出家。宁求带钾之用。?#25991;?#28151;计僧尼之数。雷同枭镜之党。构虚以乱真。蔽善而称恶。君子有三畏。岂当如是乎。夫青衿有罪。非关尼父之失。皂服为非。岂是释尊之咎。僧?#27801;?#23466;尼犯俗刑。譬诵律而穿?#23613;?#22914;读礼而骄倨。但以人?#39757;?#22170;之性而不迁于善。非是经开逆乱之源而令染于恶。人不皆贤法实尽善。何得因怒恶而及善。以咎人而弃法。夫口谈夷惠而身行桀跖。耳听诗礼而心存邪僻。夏殷以降?#26410;?#26080;之。岂?#38376;?#36310;而尤夷惠疾邪而废诗礼。然则人有可诛之罪。法无可废之过。但应禁非?#38498;?#27861;。不可以人而贱道。窃笃信于妙法。不茍党于沙门。至于耘稊稗以?#24067;?#33495;。肃奸回以清大教。所深愿矣。所深愿矣。

傅云。道人土枭驴骡四色。皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道故称道人。学道离贪何名贪逆。若云贪?#21009;?#36947;逆生死流。则傅子兴言未达斯旨。观沙门之?#23578;?#20063;。行人所不能?#23567;?#27490;人所不能止。具诸释典可得而究。蠕动之物犹不加害。况为枭镜之事乎。?#22869;?#20043;礼尚舍不为。况为禽兽之行乎。?#25991;?#24341;离欲之上人。匹聚麀之下物援有道之?#28034; ?#27604;无知之驴骡。毁大慈之?#28006;據?#23218;不祥之恶鸟。谓道人为逆种。以梵行比兽心。害善一何甚乎。?#31383;?#39039;如此乎。

余昔每引孝经之不毁?#24661;?#20197;讥沙门之去须发。谓其反先王之道。失?#20506;?#20043;义。今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节。虽?#37145;?#32780;称仁。亏?#20506;?#32780;偷存。徒全肤而非义。论美见危而致命礼防临难而茍免。何得一概而诃毁?#24661;?#38647;同而顾肤发。割股纳肝伤则甚矣。剔须落发毁乃微焉。立忠不顾其命。论者莫之咎。求道?#35805;?#20854;毛。?#21619;?#20197;为过。汤恤蒸民。尚焚躯以祈泽。墨敦兼爱。欲磨足而至顶。况夫上为君父深求福利。须发之毁何足顾哉。且夫圣人之教有殊途而同归。君子之道或反经而合义。则太伯其人也。废在家之就养。托采药而不归。弃中国之服?#38534;?#20381;剪发以为饰。反经悖礼莫甚。于斯。然而仲尼?#28006;?#26352;。太伯可谓至德矣。其故何也。虽迹?#23576;?#20146;而心忠于家国。形亏百越而德全乎三让。故太伯弃衣冠之制而无损于至德。则沙门舍搢绅之容。亦何伤乎妙道。虽易服改貌违臣子之常仪。而信道归心愿君?#23383;?#22810;福。苦其身意。修出家之众善。遗其君?#28014;?#20197;历劫之深庆。其为?#20506;◆?#19981;亦多乎。谓善沙门为不忠。未之信矣。

傅又云。西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦。此又未思之言也。夫崇立灵像摸写尊形。所用多涂。非独泥瓦。或雕或铸。则以铁木金铜。图之绣之。亦在丹青缣素。?#27425;?#35199;域士女遍从此物而生乎。?#30691;?#20013;国之庙以木为主。则谓制礼君子皆从木而育耶。亲不?#36175;?#25925;为之宗庙。佛不?#36175;?#25925;立其形像。以表罔极之心。用申如在之敬。钦圣仰德。何失之有哉。夫以善为过者。故亦以恶为功矣。

傅又云。帝王无佛则国?#25991;?#38271;。有佛则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教。皆阐淫虐之风。菩萨立言。专弘桀纣之事。以实论之。殊不然矣。夫殷丧大宝。?#20013;随?#24049;之言。周失诸侯。祸由褒姒之笑。三代之亡。皆此物也。三乘之教。岂斯尚乎。佛之为道慈悲?#19981;ぁ?#40784;物我而等怨亲。与安乐而救危苦。古之所以得其民者。佛既弘之矣。民之所以逃其上者。经甚戒之矣。?#35829;从?#20043;德。在六度而苞笼。羿?#39277;?#36763;之咎。总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教。纣顺大慈之道。伊吕无所用其?#34180;?#27748;武焉得行其讨。可使呜条免去国之祸。牧野息倒戈之乱。夏后从洛汭之歌。楚子违?#19978;?#20043;难。然则释氏之化为益非小。延福祚于无穷。遏危亡于未兆。傅谓有之为损无之为益。是何言欤。是何言欤。与佛何雠而诬之至此。佛何所负而疾之若雠乎。

傅又云。未有佛法之前。人皆淳和世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德。岂非无佛之年。三苗逆命。非当有法之后。夏殷之季何有淳和。春秋之时宁无篡逆。寇贼奸宄。作士命于皋繇玁狁孔炽。薄伐劳于吉甫。而傅谓佛兴篡逆法败淳和。专构虚言皆违?#24503;次?#19968;?#28006;?#30423;佛犹戒之。岂长篡逆之乱乎。一言之妄佛亦防之。何败淳和之道乎。惟佛之为教也。劝?#23478;?#24544;。劝子以孝。劝国以治。劝家?#38498;諭?#24344;善示天堂之乐。惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱不亦诬谤之甚哉。亦何伤于佛日乎。但自沦于苦海矣。轻而不避。良可悲夫。于是书生心伏而色愧?#33439;?#32780;谢曰。仆以?#20843;?#29983;常违道自佚。忽于所未究翫其所先述。背正法而异论。受邪言以同失。今闻佛智之玄远。乃知释教之忠实。豁然神悟而理摅。足以荡迷而袪疾。虽?#26377;?#20110;昔岁。请归正于兹日。谨诵来戒以为口实矣。

内德论通命篇第二。

或曰。圣人陈福以劝善。?#20928;?#20197;戒恶。小人谓善无益而不为。谓恶无伤而不去。然有殃有福之言。乃华而不实。无益无伤之论。则信而有征。何以言之也。伯夷馁矣。启期贫矣。颜回殀矣。冉耕疾矣。或侈侈隆富。?#38498;?#21450;于义方。或皤皤寿考。名不称于殁世。仁而不寿富而未仁。书契已降不可胜纪。故知仲尼殃庆之言。徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄?#38534;?#21892;恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报远。耳目之所不该。原始而究终。儒墨之所莫逮。故随遭之命度于天而难详。殀寿之年考于人而易惑。人之为赏罚也。尚能明察而不滥。天之降殃福也。岂反淆乱而无?#33258;?#25925;知有理存焉。不可诬矣。非夫大觉而遍知者。孰能穷理而除惑哉。卜商?#24544;?#20043;为言。班彪?#31350;?#20043;着论。但知混而谓之命。莫辩命之所以然。?#25105;?#35265;黍稷于仓廪。而不知得之由稼穑。睹罗纨于箧笥。而未识成之以机杼。马迁?#24403;?#26045;之爽。积疑而莫之通。范滂惑善恶之宜。含愤而无以释。?#36828;?#27969;而弗?#38712;A?#35265;一而不知二。惟观释氏之经论。可以究其始终乎。为善为恶之报。穷枝派于千叶。一厚一薄之命。照根源于万古。辩六趣之往来。示三世之殃福。乃知形殃而业无朽焉。人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃。六通乏适口之。膳或禽兽而荷余福。四足怀如意之宝。为业既非一绪。感报寔亦千变。?#36424;?#24322;而随心。报不同其如面。原其心也。或先迷而后复。或有初而无终。或恶恒而罔悔。或善粹而常崇。或为功而兼咎。或福微而慧隆。或罪均而情异。或功殊而志同。故其报也。有?#32676;?#32780;后笑。有既得而患失。有少贱而卒凶。有?#26082;?#32780;终吉。有操洁而年殀。有行鄙而财溢。有同罪而殊刑。有齐德而异?#21462;?#19994;多端而?#24739;印?#26524;遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之?#30465;?#38236;像应妍蚩之?#30465;?#21629;招六印。达季子之游?#28014;?#19994;引万金。果朱公之计术。取青紫如俯拾。有昔因之助焉达礼乐而固穷。无宿福之资也。读论者?#26465;?#32780;张文独享其荣。说诗者比肩而匡鼎偏高其位。或功勤可记而禄不及于介推。或咎隙当诛而爵先加于雍齿。韦贤经术远胜黄金之遗。赵壹文籍。不如盈囊之钱。此岂功业之异哉。?#35270;伤?#21629;之殊耳。或材小而任大。宰衡无赫赫之功。或道着而身微。孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显。元凯列唐虞之朝。才命并隆。?#24503;?#21463;盐梅之寄。二因双殖。则兼之也。如此。一业孤修。则其偏也若彼。管仲释囚而登相。李斯为相而被刑。范睢先辱而后荣。邓通始富而终馁。非初讷而末辩。岂昔愚而今智。由果熟而泰来。以福尽而?#22270;亜?#33509;云败伍胥者宰嚭也。非由昔殃。济张仓者王陵也。何关往福。此为见缘而不知因。有断见之咎矣。若云?#35843;?#22909;爵不念同升之恩。命?#26082;史?#26080;愧?#27492;?#20043;泽。此为知因而不识缘。有背恩之罪矣。若兼达其旨?#35282;?#20854;累。进德修业岂有阂乎。春?#26088;旅取?#26041;赖夏雨以?#24330;H?#23487;?#27785;家R?#20035;藉今缘而起发。受膏泽而?#22856;?#19981;垦之地也。遇明时而?#37117;?#26080;因之士也。因缘之旨具诸经论。触途而长。皆此类焉。若唯见其一不会其二。咎累之萌伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业。有必定之与不定。祸福之报。有可转及于无转。为德为咎。唯禳可转之业。若贤若愚。无移必定之命。夫大善积而灾销。众恶盈而福灭。理之必然信而不贰。譬如药石胜而疾除。水雨注而焚息。巨堤之堰涓流。萧斧之伐朝菌。但疾处膏盲。?#23478;?#26377;所不救。火?#33258;?#38576;。滴水固其无解。邓林之木非只刃而可尽。长江之流岂一块之能塞。大德可以掩微瑕。微功不足补大咎。铸金石者难为功。摧枯朽者易为力。其业微者报不坚。其行坚者果必定。不坚故可转。必定则难移。可转之难。故三唱息巨海之波。难?#28006;?#21380;。则四果遇凶人之害。刘琨小贤。致反风而灭火。唐尧大圣。遭洪水之襄陵。准此而论。未足惑矣。晋文增德。殄长蛇于路隅。宋景兴言。退妖星于天?#30465;?#27492;不定之业也。邾文轻己而利民有德而无应。楚昭引灾而让福。言善而身凶。乃必定之命也。或同恶而殊?#23567;?#25110;善均而报异。皆昔因之所致也。何足怪之于一生哉。孔子曰。小人不知天命而不畏。又曰。不知命无以为君子。佛之所云业也。儒之所谓命也。盖言殊而理会。可得而同论焉。命系于业。业起于人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。厚薄之命莫非由己。怨天尤上不亦谬乎。诗云。下民之孽。匪降自天。传曰。祸福无门。惟人所召。此云。天之不?#36175;?#32780;责之于人矣。?#31077;?#24178;鲁。不憾?#23433;?#20043;蔽。仲由?#24605;尽?#26080;恚伯寮之谗。则谓人之不可责而?#28006;?#20110;天矣。其言若及其致匪殊。要而论之。同归进德?#24605;?#25106;人。以勖干干之志。乐天知命。蠲其戚戚之尤。夫然故内勤克命之功。外弘不争之德。上无怨天之咎。下绝尤人之累。行之中和。于是乎在。古之善为道者。其从事于斯乎。昔者初闻释典信之?#24785;董?#25304;其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之?#28014;?#31867;相如?#35871;小?#30585;奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫达业之君子无私而委命。仰圣贤之清德。敦金玉之高?#23567;?#26080;闷于陋巷之居。忘怀于名利之竞。所以毕既往之余业。启将来之长庆。不顾流?#23383;?#21988;毁。岂求乡曲之称?#30342;?#22827;种殖不见其长。有时而大?#31048;隆?#33707;睹其亏。终销厥厚。今形善恶之报。为时近而未熟。昔世吉?#23383;?#26524;。须数终而乃谢。譬如稼穑作?#30465;?#19981;朝种而夕稔。蒺蔾为刺。亦春生而秋实。不耕而饱饫者。因昔岁之余?#21462;?#19981;贤而?#30343;?#32773;。荷前身之旧福。天道无亲疏。人业有盈缩。由斯以推天命。可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典。黄老孔墨之言。道惟施于一生。言罔及于三世。则可惑者有六焉。无辞以通之矣。示为?#28006;?#21033;。谓爵赏及名誉。陈为恶之害。明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士。?#38498;?#20026;利乎。茍免无耻之夫。不受其害矣。何足以为惩劝哉。可惑者一也。云天与善降之以百祥。谓神纠淫加之以六极。然伯牛德行而有疾。天岂恶其为善乎。盗跖凶暴而无殃。神岂善其为恶乎。?#20301;?#31119;之滥及哉。可惑者二也。者云罪随形而并灭。功与身而共朽。善何庆之可论。恶何殃而当戒。若善恶之报。信有而非无也。食山薇而饥死。?#26410;?#32780;加之福。脍人肝而寿终。何时而受其祸。何善恶之无报哉。可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载。不必皆然矣。伯宗羊盻之嗣。绝灭于晋朝。庆父叔牙之后。?#36744;?#20110;鲁国。岂祖祢之由乎。可惑者四也。若云观善察恶。时有谬于上天。故使降福流灾遂无均于下土。然天之明命宁当闇于赏罚乎。曾谓天道不如王者之制乎。可惑者五也。若云祸福非人所召。善恶无报于后。而百王赏善而刑淫。六经褒德而贬过。则为虚劝于不益妄戒于无损。何贵孔丘之弘教。何咎羸正之焚书乎。可惑者六也。然则善恶之所感?#38534;?#31096;福之所倚伏。惟限之于一生。不通之以三世。其理局而不弘矣。何以辩人之惑乎。防于恶也未尽。导于善也多阙。其取义也尚浅。其利民也犹微。比夫十力深言三乘妙法。济四生于火宅。运六舟于苦海。高下之相悬也。若培塿之与昆仑。浅深之不类也。匹潢污之与江汉。何?#36175;?#24180;而语哉。昔维摩诘之明达。及舍利弗之聪辩。经论详之。可得而挍。足以逾项托超孔丘。迈李?#26174;?#35768;由。伏墨翟摧庄周。吞百氏该九流。书籍所载莫之与?#34180;H皇?#35832;异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。师事释迦伏膺善诱。岂不识道胜而钻仰之乎。

内德论空有篇第三。

或有恶取于空以生断见。无所惭惧。自谓大乘。此正法所深戒也。其断见者曰。经以法喻泡影生同幻化。又云。罪福不二?#24403;?#38750;?#23567;?#25925;知殖因收果之?#28014;?#22825;堂地狱之说。无异相如述上林之橘树。孟德指前路之梅园。权诱愚蒙假称珍怪。有其语焉无其实矣。至如冉疾颜殀以摄养之乖宜。彭寿聃存。由将卫之有术。贵贱自然而殊。菲苦乐偶其所遇。譬诸草木区以别矣。若蓂荚之表祥瑞。连理之应休明。名载于竹帛状图于丹青。此则草木之贵者也。若被三径而易蔓。亘七泽而难剪。充仆妾之薪蒸。被牛羊之履践。此则草木之贱者也。若列挺干?#28006;?#23792;。罗生绝迹之地。斤斧莫之及。?#36816;?#25152;不至。此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾。农夫之所务去。遭荷莜之奋锄。值般输之挥斧。此则草木殀命者也。若筱簜比质于松柏。蕙若同气于兰芷。翠陵寒而未渝。芳在幽而不已。草木之?#28034;?#32773;也。若蒺蔾生而见恶。?#20934;?#22810;而莫美。在诗骚之比兴。以匹奸而喻鄙。草木之庸猥者也。若乃异臭殊味。千品万形壤之所殖。胡可胜名。?#25105;?#32780;见重。?#25105;?#32780;被轻。何尤而速?#23567;?#20309;功而久生。何咎而枯?#38534;?#20309;福而华荣。何习而含毒。何修而播馨。此岂宿业之所致乎。乃自然而万差耳。人之殊命。盖亦如是。岂由前业使之然哉。然则无是无非。大乘之深理。明善明恶。小乘之浅教。愚騃者。

合真。谨慎者乖道。何为舍恶趣善而起分别之心乎。又嫌佛之说法端绪太多。论空说有自相乖背。此是佛斗众生耳。何不唯明一种之法乎。邪空之说云尔。正空则不然矣。茍识空有之理者。岂发如是之?#38498;。思?#21947;非而博言伪而辩。惧其迷误后人增长邪见。?#31302;?#25152;闻试论之曰。若夫如梦如幻如响如泡。无一法而不尔。总万象而俱苞。上士观之以至圣。至圣体之而独超。大浸稽天而不溺。大风偃岳而无飘。具六通而自在。越三界而?#24184;?#28982;理不自了正观以照。心不自寂静摄斯调。障不自遣对治方销。德不自?#30422;?#20462;乃饶。六蔽既除则真如可显。三障未灭则?#21009;?#26497;遥。故真谛离垢净之相。?#23447;?#31435;是非之条。指事必假于分别。论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业。三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠。赴火何由不烧。尧舜不可比之于昏桀。幽厉不?#36175;?#20043;于圣尧。忠贤不?#27801;?#20043;于荒野。邪佞不可升之于明朝。不可?#31383;?#32780;作黑。不可?#36718;?#32780;为宵。不可以邪害于正。不?#27801;?#20964;比于枭。何得同因果于兔角。匹罪福于龟毛乎。虽引大乘之妙言。不得妙之真?#38534;?#35828;之于口若同。用之于心则异。异者何也。正法以空去其贪。邪说以空恣其爱。智者观空以除恚。惑者论空而?#26753;Α?#36798;者行空而慧解。迷者取空以狂悖。大士体空而进德。小人说空而善?#24661;?#20854;殊若此。岂同致乎。良由反用正言以生邪执矣。骐骥浮水勤而无功。舟楫登山劳而不进。岂骐骥舟楫之不善哉。但浮水登山用之反也。读净名离相之典而废进修。?#20982;?#21608;齐物之言以纵情欲。无异策驷马而泝流。棹方舟以?#21220;罅?#26395;追造父之长驱。欲比越人之利涉。不亦难乎。夫净名有清高之德。庄周无嗜欲之累。故知断见之论空。与无为之道反矣。夫妙道之玄?#38534;?#21363;群有以明空。既触实而知假。亦就殊而照同。其何类也。譬如对广镜而傍观。?#20454;坛?#32780;俯映。众象粲而在目可见而无实性。缘生有而?#23578;痢?#26377;离缘而丧?#30465;?#27700;?#40842;?#32780;冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为?#23567;?#34429;大有其何实。故天地与我皆虚。?#30691;?#19975;物为一。?#21009;?#19981;得谓为?#23567;?#20309;况群生与众术。故察于物而非物。取诸身而?#26494;?#20029;天着而皆妄。镇地崇而莫真。言论穷理而无说。宾客盈堂而无人。艳色绝世而无美。瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二。圣凡异等而常均。寻夫经论之大?#23478;病?#20174;缘以明非?#23567;?#32536;起以辩非无。事有而无妙实。义空而匪太虚。无人非窥户之^8&。无见非?#23218;?#20043;愚。无说非金人之口。无体非棘猴之躯。无动非?#30342;?#20043;?#30149;?#26080;别非雷同之谀。无真非鱼目之宝。无实非雁足之书。财比梦财而莫异。色与幻色而何殊。猗顿等原宪之产。宋里匹?#21280;?#20043;姝。道智了空而绝?#20426;?#20439;情滞有以常?#23567;?#20154;与?#24403;?#32780;非?#23567;R当?#38543;人而不无。天?#32654;?#22825;而匪妄。地狱等地而为虚。非同杨雄之假称玉树。曼都之矫见神居。?#25991;?#21462;空言而背旨。援卉木而比诸。夫?#26500;?#32467;绿之宝。南威毛嫱之色。人皆见其有而兴爱。孰能体其空而不?#23613;?#30554;眦虿介之隙。青蝇贝锦之雠。莫不着其相而兴愤。尟能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒。?#21697;?#31354;而不遵。三惑应舍而未悛。五德应修而反弃。不观空以遣累。但取空而废善。此岂净名不二之深?#38534;?#24196;周齐物之玄旨乎。大矣哉至人之体空也。证万物之本寂。知四大之为假。视西施如行厕。比南金于碎瓦。五欲不能乱其心。四魔无以变其雅。智日明而德富。惑日除而过寡。?#21413;?#36275;而无憾。乞头目而能舍。八法不生二相。万物观如一马。故能证无上智为萨婆若如者反得其理也解脱如此。失其旨者过患如彼。何得为非而不惧崇邪以为是。夫见舟见水皆非真?#23567;?#32780;将涉大川非舟不济。病体药性均是空虚。而人由病殒病因药除。犀角鸩毛等类泡沫。而饮鸩者死服犀者?#30562;?#28129;水醇醪并非真?#23567;?#32780;浆不乱人酒能生咎。忠顺叛逆皆如涧响。而叛逆受诛忠顺获赏。罪福之?#20113;?#31561;不二。而福以善臻祸因恶?#38534;?#21892;恶诸法等空无相。而?#21697;?#21161;道恶法生障。故知万法真性同一如矣。无妨因缘法中有万殊矣。空有二门不相违矣。真俗二谛同所归矣。若谓小乘有罪福之言。大乘无是非之语。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞番覆。圣人岂为首鼠。?#23478;?#36947;听而途说。遂使谬量而恶取。若博考而深思。必疑释而迷愈矣。?#27425;?#21313;力世雄无上慈?#28014;?#35328;无不实慈无不普。相无不离视无不睹。德无不周过无不去。善无不劝恶无不沮。香涂不?#36182;?#21106;无怒。?#35805;?#20174;顺不憎违拒。福慧圆满而?#30691;燹?#28902;恼罄竭而无绪。拔三界之沉?#32537;?#22235;生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。不可违中而偏处。若夫方等一乘波若八部圣慧之极。大乘之首。莫不广述受持之利。深陈毁谤之咎。经又云。深信因果?#35805;?#22823;乘。何谓大乘之理都无因果乎。夫取相而为善。则善而未精。见相而断恶。则断已复生。若悟善性寂而无作。若了恶体空而?#21619;蓮?#20035;令三障冰销而寂灭。万德云集以弥满。智能如海。不可酌之以?#24785;察?#36947;迈人天。岂得窥之以寸管。而喻之于梼杌。测之以愚短。不亦谬哉。夫说空而恣情者。不能无所苦也。疾痛恼之则寝?#35805;?#30691;。?#27602;?#20260;之则体不完矣。终日不食则受其饥矣。无裘御冬则苦其寒矣。然则致苦之业。岂可轻而不避乎。夫五福之与六极。人情所不能齐也。故居穷而思达。处危而求安。婴疾而愿愈。在戚而羡欢。爱寿考而忌短折。荣世禄而耻形?#23567;?#20048;加之而欣笑。苦及之而忧?#23613;?#20309;?#32654;?#21516;于善恶而不修于福因乎。观万姓之异禀。寔千种而殊级。或比?#40092;?#32780;有余。或匹下殇而不及。或衣单布而无恙。或服重茧而寒入。或藉?#33795;?#32780;安和。或处床褥而风湿。或不治而自愈。或虽治而不立。或无术而体康。或善摄而痾集。其形之表也均有发肤。肤之内也腑脏奚殊。?#38498;?#34880;而苞肉并筋连而骨扶。?#25105;皇?#32780;一?#30149;我?#20805;而臞。禀何灵而?#26391;怠?#21463;何气而偏虚。虚者不独埃尘而作体。实者岂偏金石以为躯。未?#21413;?#38271;者有医术。龄促者无道书。何谓专由摄养不在业乎。亦有殀命胞胎。受疾婴孩。歖怒未竞嗜欲未开。未触冒于寒?#30562;?#26410;毁悴于悲哀。寿何以而殀。疾?#26410;?#32780;来。则其所以然者。岂非前业之由哉。至如汉?#23547;?#20043;二主。魏文明之两帝。或未三九而?#28165;據?#25110;仅五八而捐世。术人云集。但致李氏之灵。方士如林。不救仓舒之逝。君王不乏于药。巫医岂秘其艺。何寝疾而弗瘳。?#26410;?#40836;而莫继。岂非随业而感报非道术之所济乎。然经称施药之功。佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨。老子有摄生之则。不信业者既迷。不顺医者亦惑。能详因果之深浅。乃辩药石之通塞。可究之以智能。难具之于翰墨。至如公明辩崇鶣鹊除痾。河东郭璞谯郡华他。广陵吴普彭城樊阿。或穰凶而作吉。或止疾以为和。何得不信医术之有益乎。然景纯识?#26377;?#20043;日。而不能使刑之不加。公明知寿尽之年。不能令年之不尽。鶣鹊华他不能使其亲不殁。吴普樊阿不能令其躬不殒。何得不信长短之有业乎。医由业会药依缘聚。医实有功药非无取。必死之病虽圣莫之蠲。可?#28006;?#30142;待医而方愈。魂由业反。则僵尸遇再生之药。命以业殂。则圣医为一?#23383;?#22303;。寿之修促体之安苦。随遭不泰妍?#21487;?#20251;。千品万端皆业为主。三界六趣随业而处。百卉无情。故美恶非关于?#24403;─?#22235;生有命。则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊。刀杖加人则惧。?#20439;?#31995;而不食。羽毛食而驰骛。比有情于无知。何非伦而引喻。夫空有略谈则?#35270;?#24515;业。前?#30691;?#20854;生常。今则示其正法。小乘以依报为业?#23567;?#22823;乘以万境为识造。随?#38753;?#32780;施之天地。逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空花。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则惟闻乎佛道。原夫小乘之与大乘。如小学之与大学。幼唯教之以书计。长乃博之以礼乐。?#27982;?#28982;而类牛毛。?#20806;?#23572;而同麟角。?#22235;?#20026;训之次序。何有异同而可剥。?#23478;?#20247;生之根有利有钝。是故圣人之教或渐或顿。或致之于深远。或进之以?#25191;?#34429;百虑而一?#38534;?#20134;异道而乖论。乃有执空门以反教。论大乘而谤小。佛不斗众生众生自不了。譬闇室之无烛。如夜游而未哓。?#27663;?#21093;夺而喧諠諠。竞是非而扰扰。?#25105;豌绍?#33993;于木末。寻吴楚于燕赵。不亦谬乎。夫一水无?#38498;?#32697;。一木无以构室。一衣不?#28006;?#20307;。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以?#22478;?#29791;。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得?#32440;?#39039;之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于御湿。或偏须于?#29399;?#19981;?#36175;?#30149;而殊药。不可病殊而药同。若守株而必阂。能达变而后通何得拘一途而相剥起战争于其中乎。三世因果佛不诳欺。十力劝戒闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所?#28014;?#20309;得违经论之所明。以胸臆而为断。而谓善恶都空无损益乎。夫法眼明了无法不悉。舌相广长言无不实。其析有也。则一毫为万。其等空也。则万象皆一。防断常之生尤。兼空有以除疾。彼?#21009;?#20043;妙理。实甚深而微密。厌尘劳而求解慧。当谨慎而无放佚。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。

 

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